Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah.
Lo establecido por los textos es que Allah تعالى hizo istiwāʾ sobre el Trono de una manera acorde con Su majestad. Los sabios han explicado el istiwāʾ como elevación y exaltación. En cuanto a las expresiones “sentarse” y “estar sentado” respecto de Allah تعالى, no están establecidas en el Corán ni en un hadiz auténtico y explícito. Por ello, es preferible abstenerse de emplearlas y limitarse a la expresión transmitida: “Se elevó sobre el Trono”. Quien diga “se sienta sobre el Trono”, siguiendo a algunos de quienes transmitieron esta expresión de las primeras generaciones, y sin intención de asemejar a Allah con las criaturas ni de burlarse, no debe ser declarado incrédulo simplemente por esta frase. Sin embargo, es una expresión que puede resultar problemática y es preferible abandonarla.
El istiwāʾ de Allah sobre el Trono está establecido en varios lugares del Corán. Entre ellos está Su palabra:
“Ciertamente, vuestro Señor es Allah, quien creó los cielos y la tierra en seis días; luego se elevó sobre el Trono.” [Al-Aʿrāf: 54]
Varios de los principales sabios de las primeras generaciones interpretaron el istiwāʾ como elevación y exaltación.
Al-Bujari, en su Ṣaḥīḥ, transmitió de Abū al-ʿĀliyah y Mujāhid, que Allah tenga misericordia de ambos:
“Istiwāʾ significa: se elevó.” Mujāhid dijo: “Istiwāʾ significa: se elevó sobre el Trono.”
Al-Baghawi, en su tafsir, afirmó que Ibn ʿAbbās y la mayoría de los comentaristas de las primeras generaciones interpretaron el istiwāʾ como elevación.
Por tanto, es obligatorio afirmar el istiwāʾ tal como aparece en el texto, sin asemejarlo a la creación y sin preguntar cómo es.
Existen algunos relatos y narraciones que atribuyen a Allah تعالى el sentarse o estar sentado, pero los hadices proféticos sobre este asunto no están establecidos de una manera que permita utilizarlos como prueba concluyente.
También se ha transmitido de algunos sabios de las primeras generaciones que utilizaron la expresión “sentarse” o “estar sentado” al explicar el istiwāʾ. Entre ello se encuentra lo transmitido de Khārijah ibn Muṣʿab, así como el uso de la palabra “estar sentado” atribuido al imán al-Dāraqutni en algunos de sus versos.
Sin embargo, la existencia de estas transmisiones de algunos sabios no hace que dicha expresión esté establecida en el Corán y la Sunnah.
Por ello, lo más cercano y prudente es abstenerse de utilizar “sentarse” y “estar sentado” respecto de Allah تعالى.
El shayj Ibn ʿUthaymin, que Allah tenga misericordia de él, después de mencionar la interpretación del istiwāʾ como establecimiento y transmitirla de los primeros sabios, dijo:
“En cuanto a sentarse y estar sentado: algunos lo mencionaron, pero tengo ciertas reservas al respecto.”
El shayj ʿAbd al-Raḥmān al-Barrāk explicó que algunos relatos atribuyeron el sentarse a Allah تعالى y que algunos imanes utilizaron esta expresión, pero sostuvo que lo preferible es abstenerse de emplearla mientras no esté establecida.
Incluso quien afirma esta expresión basándose en algunos relatos no debe entenderla como el sentarse de las criaturas.
Los atributos de Allah تعالى no se parecen a los atributos de Su creación. Allah سبحانه وتعالى dice:
“No hay nada semejante a Él, y Él es el Omnioyente, el Omnividente.” [Al-Shūrā: 11]
Por tanto, incluso si una expresión estuviera establecida respecto de Allah, se afirmaría de una manera acorde con Él, y no sería permisible imaginar la modalidad del atributo ni compararlo con los atributos de los cuerpos.
Sin embargo, dado que la propia palabra “sentarse” no está establecida mediante una prueba auténtica y explícita, es preferible no utilizarla en absoluto y limitarse a lo que dice el Corán:
“Luego se elevó sobre el Trono.”
No es correcto declarar incrédulo a quien pronuncia esta expresión simplemente por haberla utilizado, siempre que no pretenda burlarse de Allah تعالى ni asemejarlo con Sus criaturas.
La expresión en sí misma es objeto de discrepancia entre los sabios, y ha sido transmitida de algunos de ellos, aunque la posición más prudente es abstenerse de ella porque no está establecida en los textos auténticos.
Por ello, quien la diga no debe ser tratado como quien deliberadamente se burla de Allah o niega Sus atributos.
No obstante, se aconseja a quien la haya dicho que la abandone y pida perdón a Allah, diciendo en su lugar:
“Allah تعالى hizo istiwāʾ sobre el Trono de una manera acorde con Su majestad, sin preguntar cómo y sin asemejarlo a Su creación.”
Esto está más alejado de la ambigüedad y protege mejor la creencia correcta que las expresiones que pueden ser malinterpretadas.
Y Allah sabe más.