Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Ce qui est établi par les textes, c’est qu’Allah تعالى a fait istiwāʾ sur le Trône d’une manière qui convient à Sa majesté. Les savants ont expliqué l’istiwāʾ par l’élévation et la hauteur. Quant aux termes « s’asseoir » et « être assis » concernant Allah تعالى, ils ne sont pas établis dans le Coran ni dans un hadith authentique et explicite. Il est donc préférable de s’abstenir de les employer et de se limiter à l’expression rapportée : « Il s’est élevé au-dessus du Trône ». Celui qui dit « Il s’assoit sur le Trône », en suivant certains de ceux qui ont rapporté cette expression des premières générations, et sans intention d’assimilation ou de moquerie, ne doit pas être déclaré mécréant pour cette seule expression. Néanmoins, c’est une formulation qui peut prêter à confusion et il vaut mieux l’abandonner.
L’istiwāʾ d’Allah sur le Trône est établi dans plusieurs passages du Coran, notamment Sa parole :
« Certes, votre Seigneur est Allah, Celui qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis S’est élevé au-dessus du Trône. » [Al-Aʿrāf : 54]
Plusieurs grands savants des premières générations ont expliqué l’istiwāʾ par l’élévation et la hauteur.
Al-Bukhārī, dans son Ṣaḥīḥ, rapporte d’Abū al-ʿĀliyah et de Mujāhid, qu’Allah leur fasse miséricorde :
« Istiwāʾ signifie : Il s’est élevé. » Mujāhid a dit : « Istiwāʾ signifie : Il s’est élevé au-dessus du Trône. »
Al-Baghawī, dans son tafsīr, a indiqué qu’Ibn ʿAbbās et la majorité des exégètes des premières générations ont expliqué l’istiwāʾ par l’élévation.
Il faut donc affirmer l’istiwāʾ tel qu’il est venu dans le texte, sans assimilation à la création et sans chercher à en déterminer le comment.
Certains récits et certaines traditions attribuent à Allah تعالى le fait de s’asseoir ou d’être assis, mais les hadiths prophétiques à ce sujet ne sont pas établis d’une manière permettant d’en faire une preuve décisive.
Il a également été rapporté de certains savants des premières générations qu’ils employaient le terme « s’asseoir » ou « être assis » dans leur explication de l’istiwāʾ. Parmi ces transmissions figure celle attribuée à Khārijah ibn Muṣʿab, ainsi que l’emploi du terme « être assis » attribué à l’imam al-Dāraqutnī dans certains de ses vers.
Cependant, l’existence de telles transmissions de certains savants ne rend pas pour autant cette expression établie dans le Livre et la Sunnah.
Il est donc plus prudent et plus sûr de s’abstenir d’employer « s’asseoir » et « être assis » à propos d’Allah تعالى.
Le shaykh Ibn ʿUthaymīn, qu’Allah lui fasse miséricorde, après avoir mentionné l’interprétation de l’istiwāʾ par l’établissement et l’avoir rapportée des premières générations, a dit :
« Quant au fait de s’asseoir et d’être assis : certains l’ont mentionné, mais j’ai des réserves à ce sujet. »
Le shaykh ʿAbd al-Raḥmān al-Barrāk a expliqué que certains récits attribuaient le fait de s’asseoir à Allah تعالى et que certains imams avaient employé cette expression, mais il a considéré que le mieux est de s’en abstenir tant qu’elle n’est pas établie.
Même celui qui affirme cette expression en se fondant sur certains récits ne doit pas la comprendre comme le fait de s’asseoir des créatures.
Les attributs d’Allah تعالى ne ressemblent pas aux attributs de Ses créatures. Allah سبحانه وتعالى dit :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant. » [Al-Shūrā : 11]
Ainsi, même si une expression était établie concernant Allah, elle serait affirmée d’une manière qui Lui convient, et il ne serait pas permis d’imaginer la modalité de l’attribut ni de le comparer aux attributs des corps.
Cependant, puisque le terme « s’asseoir » lui-même n’est pas établi par une preuve authentique et explicite, il est préférable de ne pas l’utiliser du tout et de se limiter à ce que dit le Coran :
« Puis Il S’est élevé au-dessus du Trône. »
Il n’est pas correct de déclarer mécréant quelqu’un simplement parce qu’il a employé cette expression, tant qu’il n’a pas l’intention de se moquer d’Allah تعالى ni de L’assimiler à Ses créatures.
Cette expression fait elle-même l’objet d’une divergence entre les savants et a été rapportée de certains d’entre eux, même si la position la plus prudente consiste à s’en abstenir puisqu’elle n’est pas établie dans les textes authentiques.
Celui qui la prononce ne doit donc pas être traité comme celui qui se moque délibérément d’Allah ou nie Ses attributs.
Il est néanmoins conseillé à celui qui l’a employée de l’abandonner et de demander pardon à Allah, en disant plutôt :
« Allah تعالى a fait istiwāʾ sur le Trône d’une manière qui convient à Sa majesté, sans en déterminer le comment et sans L’assimiler à Sa création. »
Cela est plus éloigné de l’ambiguïté et préserve davantage la croyance des formulations susceptibles d’être mal comprises.
Et Allah sait mieux.