Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
O que está estabelecido pelos textos é que Allah تعالى fez istiwāʾ sobre o Trono de uma maneira condizente com Sua majestade. Os estudiosos explicaram o istiwāʾ como elevação e exaltação. Quanto aos termos “sentar-se” e “estar sentado” em relação a Allah تعالى, eles não estão estabelecidos no Alcorão nem em um hadith autêntico e explícito. Portanto, é preferível evitar esses termos e limitar-se à expressão transmitida: “Ele se elevou sobre o Trono”. Quem disser “Ele se senta sobre o Trono”, seguindo alguns daqueles que transmitiram essa expressão das primeiras gerações, e sem intenção de assemelhá-Lo às criaturas ou de zombar, não deve ser considerado incrédulo simplesmente por essa afirmação. No entanto, é uma expressão que pode causar confusão, e é preferível abandoná-la.
O istiwāʾ de Allah sobre o Trono está estabelecido em vários lugares do Alcorão, entre eles Sua palavra:
“Certamente, vosso Senhor é Allah, que criou os céus e a terra em seis dias; depois elevou-Se sobre o Trono.” [Al-Aʿrāf: 54]
Vários dos principais estudiosos das primeiras gerações interpretaram o istiwāʾ como elevação e exaltação.
Al-Bukhārī, em seu Ṣaḥīḥ, transmitiu de Abū al-ʿĀliyah e Mujāhid, que Allah tenha misericórdia deles:
“Istiwāʾ significa: Ele se elevou.” Mujāhid disse: “Istiwāʾ significa: Ele se elevou sobre o Trono.”
Al-Baghawī, em seu tafsir, afirmou que Ibn ʿAbbās e a maioria dos exegetas das primeiras gerações interpretaram o istiwāʾ como elevação.
Portanto, deve-se afirmar o istiwāʾ conforme veio no texto, sem assemelhá-lo à criação e sem perguntar como ele é.
Existem alguns relatos e tradições que atribuem a Allah تعالى o sentar-se ou estar sentado, mas os hadiths proféticos sobre isso não estão estabelecidos de maneira suficiente para constituírem uma prova decisiva.
Também foi transmitido de alguns estudiosos das primeiras gerações o uso do termo “sentar-se” ou “estar sentado” na explicação do istiwāʾ. Entre essas transmissões está a atribuída a Khārijah ibn Muṣʿab, assim como o uso do termo “estar sentado” atribuído ao imã al-Dāraqutnī em alguns de seus versos.
Entretanto, a existência dessas transmissões de alguns estudiosos não torna a expressão estabelecida no Alcorão e na Sunnah.
Por isso, a posição mais próxima e mais prudente é abster-se de usar “sentar-se” e “estar sentado” em relação a Allah تعالى.
O shaykh Ibn ʿUthaymīn, que Allah tenha misericórdia dele, depois de mencionar a interpretação do istiwāʾ como estabelecimento e transmiti-la das primeiras gerações, disse:
“Quanto ao sentar-se e estar sentado: alguns deles mencionaram isso, mas tenho algumas reservas a respeito.”
O shaykh ʿAbd al-Raḥmān al-Barrāk explicou que alguns relatos atribuíram o sentar-se a Allah تعالى e que alguns imãs utilizaram essa expressão, mas afirmou que é preferível abster-se dela enquanto não houver uma comprovação.
Mesmo aquele que afirma essa expressão com base em alguns relatos não deve entendê-la como o sentar-se das criaturas.
Os atributos de Allah تعالى não se assemelham aos atributos de Sua criação. Allah سبحانه وتعالى diz:
“Nada é semelhante a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente.” [Al-Shūrā: 11]
Assim, mesmo que uma expressão fosse estabelecida em relação a Allah, ela seria afirmada de uma maneira condizente com Ele, e não seria permitido imaginar a modalidade do atributo ou compará-lo aos atributos dos corpos.
Entretanto, como o próprio termo “sentar-se” não está estabelecido por uma prova autêntica e explícita, é preferível não utilizá-lo de modo algum e limitar-se ao que o Alcorão afirma:
“Então Ele se elevou sobre o Trono.”
Não é correto declarar incrédulo alguém simplesmente por ter utilizado essa expressão, desde que não tenha a intenção de zombar de Allah تعالى nem de assemelhá-Lo às Suas criaturas.
A própria expressão é objeto de divergência entre os estudiosos e foi transmitida de alguns deles, embora a posição mais prudente seja abster-se dela, pois não está estabelecida nos textos autênticos.
Portanto, aquele que a disser não deve ser tratado como alguém que deliberadamente zomba de Allah ou nega Seus atributos.
No entanto, recomenda-se que quem a tenha utilizado a abandone e peça perdão a Allah, dizendo em seu lugar:
“Allah تعالى fez istiwāʾ sobre o Trono de uma maneira condizente com Sua majestade, sem determinar como e sem assemelhá-Lo à Sua criação.”
Isso está mais distante da ambiguidade e protege melhor a crença correta contra expressões que possam ser mal compreendidas.
E Allah sabe melhor.