一切赞颂全归真主，愿真主赐予真主的使者平安与祝福。
经文所确立的是：真主至高无上者以符合其尊严的方式在宝座之上行伊斯提瓦（Istiwāʾ）。学者们将伊斯提瓦解释为升高和高居。至于“坐下”“安坐”等词用于描述真主，则没有在《古兰经》或明确可靠的圣训中得到确证。因此，最好避免使用这些词，而只使用启示中已有的表达：“祂在宝座之上升高。”如果一个人说“真主坐在宝座上”，只是跟随一些传述早期先贤使用过这一表达的人，而且没有意图把真主比作被造物，也没有嘲弄真主，那么不能仅仅因为这一句话就判定他为不信者。不过，这种表达并不安全，最好弃而不用。
真主在《古兰经》的多个地方确立了祂在宝座之上的伊斯提瓦，其中包括祂说：
“你们的主确是真主，祂在六日内创造了天地，然后在宝座之上升高。” [高处章：54]
许多早期伊斯兰学者中的权威学者都将伊斯提瓦解释为升高和高居。
布哈里在其《圣训实录》中传述阿布·阿利耶和穆贾希德——愿真主慈悯他们——的话：
“伊斯提瓦的意思是：祂升高了。” 穆贾希德说：“伊斯提瓦的意思是：祂在宝座之上升高。”
巴غوي在其经注中说，伊本·阿巴斯以及大多数早期经注学者都把伊斯提瓦解释为升高。
因此，必须按照经文所传达的方式确认伊斯提瓦，既不把它比作被造物，也不探究其具体方式。
有一些传述和报告把“坐”或“安坐”归于真主至高无上者，但是关于这一问题的先知圣训，并没有以足以构成有力证据的方式得到确证。
也有传述称，一些早期学者在解释伊斯提瓦时使用了“坐”或“安坐”这样的词。其中包括传述自哈里贾·本·穆萨卜的说法，也有传述称伊玛目达拉古特尼在其诗句中使用了“安坐”一词。
然而，一些学者有这样的传述，并不意味着这一词语就在《古兰经》和圣训中得到了确证。
因此，更接近谨慎和稳妥的做法是：对于真主，不使用“坐下”和“安坐”这样的表达。
谢赫伊本·欧赛敏——愿真主慈悯他——在提到将伊斯提瓦解释为建立、安定，并引用早期学者的相关说法后说道：
“至于坐下和安坐：有些人提到了它，但我对此有所保留。”
谢赫阿卜杜·拉赫曼·巴拉克指出，一些传述把“坐”归于真主，一些伊玛目也使用过这一表达，但他认为，最好停止使用这一词语，除非它得到确证。
即使有人根据某些传述确认这一说法，也绝不能把它理解为被造物的坐姿。
真主的属性与祂所创造之物的属性不同。真主说：
“任何物都不像祂，祂是全听的、全见的。” [协商章：11]
因此，即使某个词语确实被证实可以用于描述真主，也必须以符合真主本体和尊严的方式确认它，而不能想象这一属性的具体形态，也不能将其与有形物体的属性相比。
不过，由于“坐”这一词本身没有通过明确可靠的证据得到确证，所以最好完全避免使用它，而只采用《古兰经》中的表达：
“然后祂在宝座之上升高。”
仅仅因为一个人使用了这一表达，就判定他为不信者是不正确的，只要他没有意图嘲弄真主，也没有意图把真主比作被造物。
这一表达本身就是学者之间存在分歧的问题，也有传述称一些学者使用过它，尽管由于它没有在可靠经文中得到确证，更谨慎的立场是避免使用它。
因此，不应把说出这句话的人当作故意嘲弄真主或否认真主属性的人来对待。
不过，应当劝告说过这句话的人放弃这种表达，并向真主求饶，而改说：
“真主至高无上者以符合其尊严的方式在宝座之上行伊斯提瓦，不探究其方式，也不把祂比作祂所创造的万物。”
这样更能避免歧义，也比使用可能被错误理解的表达更能保护正确的信仰。
真主至知。