Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah.
Está establecido en los hadices auténticos que Allah, el Altísimo, desciende al cielo más cercano durante el último tercio de la noche, de una manera acorde con Su majestad y grandeza, sin asemejarlo a Sus criaturas ni determinar cómo. No es correcto comparar Su descenso con el descenso de las criaturas y luego plantear objeciones basadas en las características del descenso de las criaturas. La diferencia en los horarios del último tercio de la noche entre los países no implica que Allah esté descendiendo continuamente, porque la manera de Su descenso es algo que desconocemos, y Él no se parece a Su creación y nada está fuera de Su poder.
Los hadices auténticos afirman que Allah desciende al cielo más cercano durante el último tercio de la noche. Se trata de un descenso real que corresponde a Allah, que no se asemeja al descenso de las criaturas y cuya manera desconocemos.
Allah dice:
«Y ellos no pueden abarcarlo con su conocimiento». [Ta-Ha: 110]
Y dice:
«No hay nada semejante a Él, y Él es el Oyente, el Vidente». [Ash-Shura: 11]
Por tanto, lo obligatorio es creer en aquello que el Profeta, la paz y las bendiciones sean sobre él, nos informó, negando cualquier semejanza entre los atributos de Allah y los atributos de Sus criaturas, y sin intentar imaginar cómo se produce el descenso.
Puede decirse que el último tercio de la noche no ocurre a la misma hora para todos los habitantes de la Tierra. Cuando es el último tercio en un país, puede ser el comienzo o la mitad de la noche en otro, o incluso haber amanecido allí. ¿Implica esto que el descenso debe ser continuo?
Esta objeción se basa en imaginar el descenso de Allah como el descenso de una criatura, y aquí es donde está el error.
No es correcto decir: puesto que el descenso de una persona de un lugar a otro tiene determinadas consecuencias, el descenso de Allah debe ser necesariamente igual. Allah, Glorificado y Exaltado sea, no se parece a nada, y Sus acciones y atributos no pueden compararse con los de las criaturas.
El imam Ishaq ibn Rahwayh, que Allah tenga misericordia de él, respondió a una cuestión similar cuando se le preguntó: «¿Desciende y deja Su Trono?». Respondió, en esencia, que Allah tiene poder para descender sin que el Trono quede vacío de Él.
Si Allah tiene poder para ello, entonces Su descenso no puede entenderse como el descenso de una criatura, que está sujeto a las características de los cuerpos y las dimensiones físicas.
Entre las evidencias de la inmensa capacidad de Allah está que Él administra simultáneamente los asuntos de Su creación: provee a uno, responde a la súplica de otro, alivia la angustia de otro, da a uno y niega a otro, sin que un asunto le distraiga de otro.
Por ello, Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, explicó al responder a esta duda que quien imagine el descenso de Allah como el descenso de un ser humano y luego concluya que necesariamente debe estar descendiendo continuamente, o ascendiendo y descendiendo constantemente, ha caído en la comparación antropomórfica sin darse cuenta.
También mencionó un ejemplo que acerca el significado a partir de algo observable: el sol es uno, y sin embargo puede estar saliendo sobre unas personas y poniéndose para otras al mismo tiempo; para unos es de noche y para otros es de día, aunque todo ello procede de un solo movimiento.
Si esto es posible en una de las criaturas de Allah, ¿cómo puede considerarse que las diferencias horarias entre los países limitan el poder del Creador?
Es incorrecto imaginar el hadiz como el descenso de una criatura, de modo que cuando desciende de un lugar, dicho lugar queda vacío de ella.
Allah, Glorificado y Exaltado sea, está por encima de Su creación y establecido sobre Su Trono de una manera acorde con Su majestad. Al mismo tiempo, afirmamos para Él lo que Él ha afirmado de Sí mismo respecto al descenso, la cercanía y otros atributos, sin conocer cómo sucede esto.
A Ishaq ibn Rahwayh se le preguntó sobre el descenso de Allah, y respondió de una manera que indica que Allah tiene poder para descender sin que ello implique que el Trono quede vacío de Él.
Por tanto, lo obligatorio es atenerse al texto y no investigar una modalidad que Allah no nos ha revelado.
Si en un país está ocurriendo el último tercio de la noche, mientras que en otro ya ha salido el alba y en un tercero todavía no ha comenzado el último tercio, no podemos decir que esto implique un descenso continuo, porque tal conclusión solo sería necesaria si el descenso fuera semejante al descenso de las criaturas.
En cuanto al descenso de Allah, es un descenso acorde con Él. No conocemos su manera y no lo comparamos con las acciones de las criaturas.
Por ello, el Shaykh Ibn Baz, que Allah tenga misericordia de él, afirmó que el descenso tiene lugar en cada país según su propio horario, de la manera que corresponde a Allah, y que nadie conoce cómo ocurre Su descenso excepto Él.
La diferencia del último tercio de la noche entre los países no contradice el hadiz sobre el descenso de Allah al cielo más cercano. El hadiz es auténtico y creemos en el descenso tal como fue transmitido, de una manera acorde con la majestad de Allah, sin asemejarlo a Su creación ni determinar cómo.
La dificultad surge de comparar el descenso de Allah con el descenso de las criaturas y después asumir consecuencias que no corresponden a Allah. Allah no se distrae de un asunto por otro, las diferencias de horarios y países no limitan Su poder, y Sus atributos y acciones no pueden compararse con los de las criaturas.
Y Allah sabe más.