Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Il est établi dans les hadiths authentiques qu’Allah, le Très-Haut, descend au ciel le plus proche durant le dernier tiers de la nuit, d’une manière qui convient à Sa majesté et à Sa grandeur, sans assimilation à Ses créatures et sans chercher à en déterminer la modalité. Il n’est pas correct de comparer Sa descente à celle des créatures puis de construire des objections à partir des caractéristiques de la descente des créatures. La différence des horaires du dernier tiers de la nuit entre les pays n’implique pas qu’Allah soit en descente continuellement, car la modalité de Sa descente nous est inconnue, et Il ne ressemble pas à Ses créatures et rien n’échappe à Son pouvoir.
Les hadiths authentiques affirment qu’Allah descend au ciel le plus proche durant le dernier tiers de la nuit. Il s’agit d’une descente réelle qui convient à Allah, qui ne ressemble pas à la descente des créatures et dont nous ignorons la modalité.
Allah dit :
« Ils ne peuvent cependant Le cerner de leur savoir. » [Taha : 110]
Et Il dit :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant. » [Ach-Choura : 11]
L’obligation est donc de croire à ce que le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, nous a annoncé, tout en niant toute ressemblance entre les attributs d’Allah et ceux de Ses créatures, et sans chercher à imaginer comment cette descente se produit.
On peut dire que le dernier tiers de la nuit n’a pas lieu au même moment pour tous les habitants de la Terre. Lorsqu’il correspond au dernier tiers dans un pays, il peut être le début ou le milieu de la nuit dans un autre, ou bien le jour peut déjà y être levé. Cela implique-t-il que la descente soit continue ?
Cette objection repose sur une représentation de la descente d’Allah comme celle d’une créature, et c’est là que se trouve l’erreur.
Il n’est pas permis de dire : puisque la descente d’un être humain d’un endroit à un autre implique certaines conséquences, la descente d’Allah doit nécessairement être identique. Allah, Glorifié et Exalté soit-Il, ne ressemble à rien, et Ses actes et Ses attributs ne peuvent être comparés à ceux des créatures.
L’imam Ishaq ibn Rahwayh, qu’Allah lui fasse miséricorde, répondit à une objection similaire lorsqu’on lui demanda : « Descend-Il en laissant Son Trône ? » Il répondit, en substance, qu’Allah est capable de descendre sans que le Trône soit dépourvu de Lui.
Si Allah est capable de cela, Sa descente ne peut donc être assimilée à celle d’une créature, soumise aux caractéristiques des corps et aux dimensions physiques.
Parmi les preuves de l’immensité de la puissance d’Allah figure le fait qu’Il administre simultanément les affaires de Sa création : Il pourvoit aux besoins de l’un, répond à l’invocation de l’autre, soulage la détresse d’un autre, donne à l’un et refuse à l’autre, sans qu’une affaire Le détourne d’une autre.
C’est pourquoi Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué en répondant à cette objection que celui qui imagine la descente d’Allah comme celle d’un être humain, puis en déduit qu’Il devrait donc être continuellement en train de descendre, ou de monter et descendre sans cesse, tombe dans l’assimilation sans s’en rendre compte.
Il a également mentionné un exemple permettant de rapprocher cette idée à partir de ce que nous observons : le soleil est unique, et pourtant il peut en même temps se lever pour certains et se coucher pour d’autres ; certains ont la nuit tandis que d’autres ont le jour, alors que tout cela résulte d’un seul mouvement.
Si cela est possible pour une créature parmi les créatures d’Allah, comment les différences d’horaires entre les pays pourraient-elles constituer une limite au pouvoir du Créateur ?
Il est incorrect d’imaginer le hadith sous la forme d’une créature qui descendrait, de sorte qu’en descendant d’un endroit, cet endroit serait privé d’elle.
Allah, Glorifié et Exalté soit-Il, est au-dessus de Sa création et établi sur Son Trône d’une manière qui convient à Sa majesté. En même temps, nous affirmons ce qu’Il a affirmé de Lui-même concernant la descente, la proximité et les autres attributs, sans connaître leur modalité.
Ishaq ibn Rahwayh fut interrogé au sujet de la descente d’Allah et répondit d’une manière indiquant qu’Allah est capable de descendre sans que cela implique que le Trône soit dépourvu de Lui.
L’obligation est donc de s’en tenir au texte et de ne pas chercher une modalité qu’Allah ne nous a pas révélée.
Si le dernier tiers de la nuit a lieu dans un pays, tandis que l’aube est déjà apparue dans un autre et que le dernier tiers n’a pas encore commencé dans un troisième, nous ne pouvons pas dire que cela implique une descente continue, car cette conclusion ne serait nécessaire que si la descente était semblable à celle des créatures.
Quant à la descente d’Allah, c’est une descente qui Lui convient. Nous n’en connaissons pas la modalité et nous ne la comparons pas aux actes des créatures.
C’est pourquoi Cheikh Ibn Baz, qu’Allah lui fasse miséricorde, a déclaré que la descente a lieu dans chaque pays selon son propre horaire, de la manière qui convient à Allah, et que nul ne connaît la modalité de Sa descente excepté Lui.
La différence du dernier tiers de la nuit entre les pays ne contredit pas le hadith concernant la descente d’Allah au ciel le plus proche. Le hadith est authentique et nous croyons à la descente telle qu’elle a été rapportée, d’une manière qui convient à la majesté d’Allah, sans assimilation ni recherche de la modalité.
La difficulté provient du fait de comparer la descente d’Allah à celle des créatures, puis de lui attribuer des conséquences qui ne s’appliquent pas à Allah. Allah n’est pas distrait par une affaire au détriment d’une autre, les différences d’horaires et de pays ne limitent pas Son pouvoir, et Ses attributs et Ses actes ne peuvent être comparés à ceux des créatures.
Et Allah sait mieux.