一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福并赐平安于安拉的使者。
可靠的圣训确立了：至高的安拉在夜晚最后三分之一时降临到最近的天，其降临的方式符合祂的尊严与伟大，而不把祂与被造物相比，也不探究其具体方式。不能把安拉的降临比作被造物的降临，然后根据被造物降临的特点提出疑难。世界各地最后三分之一夜晚的时间不同，并不意味着安拉一直处于降临之中，因为祂降临的具体方式是我们无法知道的；祂不同于祂的被造物，任何事情都不能超越祂的能力。
可靠的圣训确认，安拉在夜晚最后三分之一时降临到最近的天。这是真实的降临，其方式符合安拉，不同于被造物的降临，而我们不知道其具体方式。
安拉说：
“他们不能以知识来彻底认识祂。” [塔哈章：110]
安拉又说：
“任何物都不似像祂，祂是全聪的、全明的。” [协商章：11]
因此，我们必须相信先知（愿安拉赐福并赐平安于他）所告诉我们的，同时否认安拉的属性与被造物的属性之间存在任何相似之处，并且不要试图想象安拉降临的具体方式。
有人可能会说：夜晚的最后三分之一并不是全世界所有人在同一时间经历的。当一个国家处于最后三分之一时，另一个国家可能正处于夜晚开始或中间，甚至已经天亮。那么，这是否意味着降临必须持续不断？
这个疑问建立在把安拉的降临想象成被造物的降临之上，而错误正出在这里。
不能说：既然人从一个地方下降到另一个地方会产生某些必然结果，那么安拉的降临也必然如此。荣耀而尊贵的安拉不同于任何事物，祂的行为和属性不能与被造物的行为和属性相比较。
伊斯哈格·本·拉赫韦（愿安拉慈悯他）曾回答过一个类似的问题。有人问他：“祂降临时是否离开祂的宝座？”他回答的大意是：安拉能够降临，而祂的宝座并不会因此没有祂。
既然安拉有这样的能力，那么就不能把祂的降临理解为被造物的降临，因为被造物受到身体特征和物理尺度的限制。
安拉伟大能力的证据之一，就是祂能够同时管理所有被造物的事务：供给这个人，回应另一个人的祈祷，解除另一个人的困难，给予这个人而不给另一个人，一件事情不会使祂无暇顾及另一件事情。
因此，伊斯兰教法权威伊本·泰米叶（愿安拉慈悯他）在回答这一疑问时指出，如果一个人把安拉的降临想象成人的降临，然后据此认为安拉必然一直在降临，或者不断上升和下降，那么他实际上是在不知不觉中把安拉与被造物进行了类比。
他还举了一个我们能够观察到的例子来帮助理解：太阳只有一个，但与此同时，它可以在一些地方升起，在另一些地方落下；一些地方是夜晚，另一些地方是白天，虽然这一切都是由同一个运动造成的。
如果安拉的一个被造物都可以如此，那么各国时间的不同又怎能成为对造物主能力的限制呢？
错误地把圣训想象成被造物的下降也是不正确的，因为按照被造物的情况，一个东西从某处下降后，原来的地方就会没有它。
荣耀而尊贵的安拉超越祂的被造物，并以符合祂尊严的方式安坐于祂的宝座；与此同时，我们确认祂为自己所确认的降临、接近以及其他属性，但不知晓这些属性究竟是如何的。
有人询问伊斯哈格·本·拉赫韦关于安拉降临的问题，他的回答表明，安拉能够降临，而这并不意味着祂的宝座会因此没有祂。
因此，我们应当遵循经典文本，不去探究安拉没有告诉我们的具体方式。
如果一个国家正在经历夜晚的最后三分之一，而另一个国家已经出现黎明，第三个国家还没有进入夜晚的最后三分之一，那么我们不能说这就意味着安拉一直在降临，因为这种结论只有在安拉的降临类似于被造物的降临时才成立。
至于安拉的降临，这是符合祂本身的降临。我们不知道其具体方式，也不把它与被造物的行为相比。
因此，谢赫伊本·巴兹（愿安拉慈悯他）指出，安拉的降临按照每个国家自己的时间发生，其方式符合安拉；除了祂自己，没有人知道祂降临的具体方式。
**世界各地夜晚最后三分之一的时间不同，并不与关于安拉降临到最近之天的圣训相矛盾。**这段圣训是可靠的，我们按照传述的方式相信安拉的降临，并相信其方式符合安拉的尊严，而不把祂与被造物相比，也不探究其具体方式。
问题之所以产生，是因为把安拉的降临与被造物的降临相比，然后假定了一些实际上不适用于安拉的必然结果。安拉不会因为一件事情而无暇顾及另一件事情，各地时间和国家之间的差异不会限制祂的能力，我们不能把安拉的属性和行为与被造物的属性和行为相比较。
安拉至知。