Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
La metodología correcta consiste en creer en todo aquello que Allah تعالى ha afirmado para Sí mismo, o que Su Mensajero صلى الله عليه وسلم ha afirmado de Él, de una manera acorde con Su Majestad, sin alterar ni negar los textos, y sin preguntar por la modalidad ni asemejar a Allah con Su creación. Conocemos los significados de los Nombres y Atributos de Allah, pero no conocemos cómo son Sus atributos ni podemos abarcar sus realidades y modalidades. En cuanto a afirmar que los atributos son simples imágenes mentales o aproximaciones sin realidad alguna, esta no es la metodología correcta.
Creer en los Nombres y Atributos de Allah forma parte de la esencia de la fe en Allah تعالى, porque Allah سبحانه es quien mejor se conoce a Sí mismo y es el más veraz al informar acerca de Sí mismo, mientras que Su Mensajero صلى الله عليه وسلم es quien mejor conoce a Allah entre las criaturas y el más veraz en aquello que informa acerca de Él.
Allah تعالى dice:
﴿No hay nada que se Le parezca, y Él es el Oyente, el Vidente.﴾ [al-Shura: 11]
Esta aleya reúne la negación y la afirmación: niega que Allah tenga semejante y afirma para Él el oído y la vista.
Por ello, debemos creer que Él سبحانه es Oyente, Vidente, Omnisciente y Sabio, y que posee los atributos que Él mismo nos ha informado, como el oído, la vista, el conocimiento, la sabiduría, Su elevación sobre el Trono, Su venida, el regocijo, la risa, la ira, la complacencia, el Rostro y las dos Manos, y otros atributos establecidos en el Corán y la Sunna, sin asemejar ninguno de Sus atributos a los atributos de Sus criaturas.
Es necesario distinguir entre conocer el significado de un atributo y conocer su modalidad y la realidad de cómo es.
Conocemos los significados básicos del oído, la vista y el conocimiento, pero no sabemos cómo Allah oye, cómo ve ni cuál es la realidad de Sus atributos.
Allah تعالى oye todos los sonidos, a pesar de sus diferentes lenguas y dialectos, al mismo tiempo, y ve todas las cosas, pero no podemos comprender cómo sucede esto.
Por tanto:
Esto es lo que quieren decir los sabios cuando afirman respecto de los atributos: «El significado es conocido, mientras que la modalidad es desconocida».
Este principio no se limita a los atributos de Allah. Una persona puede conocer el significado de algunos asuntos de lo oculto sin conocer su realidad exacta ni su modalidad.
Por ejemplo, creemos que en el Paraíso hay miel, vino y deleite, y conocemos el significado básico de estas palabras desde el punto de vista lingüístico. Sin embargo, estamos convencidos de que lo que hay en el Paraíso no es igual a lo que existe en este mundo, como dijo el Profeta صلى الله عليه وسلم al transmitir de su Señor:
«He preparado para Mis siervos justos lo que ningún ojo ha visto, ningún oído ha escuchado y lo que jamás ha pasado por el corazón de un ser humano».
Aquí es necesario hacer una distinción.
Si con la afirmación «los textos nos acercan el significado, pero no podemos abarcar la modalidad ni la realidad de los atributos» se pretende expresar esto, entonces el significado es correcto.
Pero si se pretende decir que los atributos que Allah ha mencionado acerca de Sí mismo no tienen ninguna realidad y son solamente imágenes y fantasías que Allah o Su Mensajero presentaron a la gente para que imaginaran algo que en realidad no existe, entonces esta afirmación es falsa.
El Corán y la Sunna no nos informaron acerca de Allah mediante descripciones imaginarias sin realidad. Más bien, nos informaron de asuntos verdaderos y establecidos acerca de Allah, pero la modalidad de esos atributos y su realidad de una manera digna de Allah están fuera de la percepción y de la capacidad de abarcar de las criaturas.
Afirmar los atributos no significa que los atributos de Allah sean semejantes a los de Sus criaturas.
Allah تعالى dice:
﴿No hay nada que se Le parezca, y Él es el Oyente, el Vidente.﴾ [al-Shura: 11]
Allah tiene oído, pero Su oído no es como el oído de las criaturas. Tiene vista, pero Su vista no es como la de ellas. Tiene Rostro y dos Manos, y otros atributos establecidos en los textos, pero no debemos imaginar su modalidad ni compararlos con los atributos de las criaturas.
La combinación correcta es, por tanto:
Afirmación sin semejanza, y trascendencia sin negar los atributos.
Es incorrecto decir: puesto que no podemos abarcar a Allah con nuestro conocimiento, entonces no podemos conocer el significado de Sus atributos, o que los textos relativos a los atributos son simplemente expresiones cuyo significado no comprendemos.
Los Compañeros رضي الله عنهم comprendían los significados del Corán. Sabían que Allah es Oyente y Vidente, que está por encima de Su creación y que posee los atributos que Él mismo afirmó para Sí. Sin embargo, no se ocupaban de preguntar acerca de cómo son esos atributos.
Esta es la diferencia entre ignorar la modalidad e ignorar el significado.
El error en este tema puede surgir desde dos direcciones:
Primera: la imaginación y la semejanza, cuando una persona imagina los atributos de Allah según la forma de los atributos de las criaturas.
Esto es falso, porque Allah تعالى dice:
﴿No hay nada que se Le parezca.﴾ [al-Shura: 11]
Segunda: negar los significados y anular los textos, afirmando que ni siquiera conocemos el significado de aquello que Allah nos ha informado acerca de Sí mismo, o que estos textos son simples símbolos e imaginaciones sin realidad.
Lo correcto es afirmar lo que Allah ha afirmado para Sí mismo, creyendo que nadie conoce la modalidad de Sus atributos excepto Él.
El criterio no es la gran cantidad de grupos y comunidades, sino regresar al Corán, la Sunna y aquello sobre lo que estuvieron los Compañeros del Profeta صلى الله عليه وسلم.
Allah تعالى dice:
﴿Y si discrepáis en algo, remitidlo a Allah y al Mensajero, si verdaderamente creéis en Allah y en el Último Día.﴾ [al-Nisa’: 59]
El musulmán no debe permitir que la abundancia de opiniones le provoque confusión. Más bien debe preguntar: ¿Qué afirmó Allah acerca de Sí mismo? ¿Qué se ha establecido auténticamente del Mensajero صلى الله عليه وسلم? ¿Y cómo lo entendieron los Compañeros?
La metodología correcta respecto de los Nombres y Atributos de Allah consiste en creer en aquello que está establecido en el Corán y la Sunna, afirmar los significados de los atributos de una manera acorde con Allah, negar cualquier semejanza entre ellos y los atributos de las criaturas y abstenerse de investigar su modalidad.
La expresión «Y no Lo abarcan con su conocimiento» no significa que no comprendamos nada de los Nombres y Atributos de Allah. Significa que no podemos abarcar a Allah تعالى, ni podemos abarcar la modalidad de Sus atributos ni la realidad de cómo son.
Por tanto, si al decir que los textos son «para aproximar el significado» se quiere decir que comprendemos de ellos significados reales que corresponden a Allah, aunque no podamos comprender su modalidad, entonces esto es correcto. Pero si se quiere decir que son simples fantasías y símbolos sin realidad, entonces esto no es correcto.
Y Allah sabe mejor.