一切赞颂全归真主，愿真主的平安与祝福降临于真主的使者。接下来：
正确的方法是：凡是真主 تعالى 为自己所确立的，或真主的使者 صلى الله عليه وسلم 为真主所确立的，我们都应当相信，并以符合真主尊严的方式加以确认；既不篡改其意义，也不否定其属性；既不探究其“如何”，也不把真主与受造物相比。我们能够理解真主名称和属性的意义，但不能知道祂的属性是“如何”的，也不能完全认识其真实本质及其方式。至于说真主的属性只不过是为了便于人理解的想象或比喻，实际上并无真实意义，这并不是正确的方法。
信仰真主的名称和属性属于信仰真主 تعالى 的根本内容，因为真主 سبحانه 最了解自己，并且祂在谈论自己时最为真实；而真主的使者 صلى الله عليه وسلم 是受造物中最了解真主的人，也是关于真主的传述中最诚实可靠的人。
真主 تعالى 说：
﴿任何物都不像祂，祂是全听的、全见的。﴾ [协商章：11]
这节经文同时包含了否定和肯定：它否定真主有任何相似者，同时肯定真主具有听见和看见的属性。
因此，我们必须相信真主 سبحانه 是全听的、全见的、全知的、至睿的；我们也必须相信真主拥有祂自己所告诉我们的那些属性，例如听见、看见、知识、智慧、在宝座之上、来临、喜悦、笑、愤怒、满意、面容、两只手，以及《古兰经》和圣训中所确立的其他属性，但绝不能把真主的任何属性与受造物的属性相比较。
必须区分认识某一属性的意义和认识它的方式以及它实际是怎样的。
我们能够理解听见、看见和知识这些词的基本意义，但我们不知道真主是如何听见、如何看见，也不能知道祂的属性究竟是怎样的。
真主 تعالى 同时听见一切声音，尽管这些声音有不同的语言和方言；祂也看见一切事物，但我们无法完全认识这一切究竟是如何发生的。
因此：
这就是学者们在谈论真主的属性时所说的：“意义是已知的，方式是未知的。”
这一原则并不只适用于真主的属性。人可以知道某些幽玄之事的意义，却不知道它们确切的真实情况和方式。
例如，我们相信乐园中有蜂蜜、酒和各种享受，我们也从语言意义上知道这些词的基本含义；但是我们确信乐园中的这些事物并不与今世的事物相同。正如先知 صلى الله عليه وسلم 转述他的主所说：
“我为我的清廉仆人准备了任何眼睛未曾见过、任何耳朵未曾听过、任何人的心灵从未想象过的东西。”
这里必须加以区分。
如果所谓**“经文把意义向我们靠近，但我们无法完全认识属性的方式和真实情况”**，指的是这一层意思，那么这种理解是正确的。
但是，如果意思是真主为自己所描述的属性根本没有任何真实意义，只是安拉或祂的使者为了让人想象某种实际上并不存在的事物，而使用的形象和幻想，那么这种说法就是错误的。
《古兰经》和圣训并没有以毫无真实意义的虚构描述来向我们介绍真主。相反，它们告诉我们有关真主的真实而确立的事情；只是这些属性的方式，以及符合真主的、祂的属性究竟是怎样的真实情况，超出了受造物的理解和完全认识能力。
确认真主的属性并不意味着真主的属性与受造物的属性相似。
真主 تعالى 说：
﴿任何物都不像祂，祂是全听的、全见的。﴾ [协商章：11]
真主具有听觉，但祂的听觉并不像受造物的听觉；祂具有视觉，但祂的视觉并不像受造物的视觉；祂有面容和两只手，以及经文中所确立的其他属性，但我们不应想象这些属性的具体方式，也不能把它们与受造物的属性相比。
正确的方法是：
确认属性而不作类比；宣示真主超绝一切缺陷而不否定祂所确立的属性。
有一种错误的说法是：既然我们不能以知识完全认识真主，那么我们也不能知道祂的属性是什么意思；或者说有关属性的经文只是一些我们无法理解意义的词语。
圣门弟子 رضي الله عنهم 能够理解《古兰经》的意义。他们知道真主是全听的、全见的，知道祂高于祂的受造物，也知道祂具有祂自己所确立的属性。但是，他们并没有执意追问这些属性究竟是如何的。
这就是不知道属性的方式与不知道属性的意义之间的区别。
在这个问题上，错误可能来自两个方面：
第一：想象和类比，即一个人按照受造物属性的形式来想象真主的属性。
这是错误的，因为真主 تعالى 说：
﴿任何物都不像祂。﴾ [协商章：11]
第二：否定属性的意义、废除经文，即说我们甚至不知道真主关于自己所告诉我们的事情是什么意思，或者说这些经文只是没有真实意义的象征和想象。
正确的方法是确认真主为自己所确认的属性，同时相信：除了真主自己，没有任何人知道祂的属性究竟是如何的。
衡量标准并不是派别和团体的数量，而是回归到**《古兰经》、圣训，以及先知 صلى الله عليه وسلم 的圣门弟子所遵循的方法**。
真主 تعالى 说：
﴿如果你们在任何事情上发生争执，就应当把它归还给真主和使者，如果你们确实信仰真主和末日。﴾ [妇女章：59]
穆斯林不应因为观点众多而陷入困惑，而应当问：真主为自己确立了什么？真主的使者 صلى الله عليه وسلم 传述了什么可靠的内容？圣门弟子是如何理解这些内容的？
关于真主的名称和属性，正确的方法是：相信《古兰经》和圣训中确立的一切，以符合真主的方式确认这些属性的意义，同时否定它们与受造物属性的相似性，并不探究它们究竟是如何的。
“他们不能以知识彻底认识祂”并不意味着我们对真主的名称和属性一无所知，而是意味着我们无法完全认识真主 تعالى，也无法完全认识祂的属性究竟是如何的，以及这些属性的真实情况。
因此，如果你所说的经文是“为了便于人理解”，意思是我们能够从这些经文中理解真实的、符合真主的意义，同时无法认识其具体方式，那么这种说法是正确的。
但如果你的意思是，这些经文只是没有任何真实意义的幻想和象征，那么这种说法是不正确的。
真主至知。