Alabado sea Allah, y que las bendiciones y la paz sean sobre el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Las acciones que solo constituyen perfección en un contexto determinado, como tramar, urdir, burlarse y engañar, no deben atribuirse a Allah تعالى de manera absoluta. Más bien, se mencionan de forma condicionada al contexto en el que aparecen en los textos, de una manera que implique justicia y perfección. Tampoco se derivan de ellas nombres de Allah تعالى.
Allah تعالى dice:
﴿Ellos tramaron, y Allah tramó; y Allah es el mejor de los que traman.﴾ [Aal ‘Imran: 54].
Y Él سبحانه dice:
﴿Ellos traman una intriga, y Yo tramo una intriga.﴾ [At-Tariq: 15-16].
Y Allah تعالى dice acerca de los hipócritas:
﴿Y cuando se encuentran con quienes creen, dicen: “Creemos”; pero cuando se quedan a solas con sus demonios, dicen: “En verdad, estamos con vosotros; solo nos estábamos burlando”. Allah se burla de ellos y les prolonga su extravío en su rebeldía, vagando ciegamente.﴾ [Al-Baqarah: 14-15].
Y Él سبحانه dice:
﴿En verdad, los hipócritas intentan engañar a Allah, pero Él los engaña a ellos.﴾ [An-Nisa’: 142].
Estas acciones no aparecen en los textos de manera absoluta, sino en el contexto de enfrentarse a la gente de la falsedad y retribuirles por sus actos.
Tramar, engañar, urdir y burlarse no son descripciones que sean dignas de alabanza en todas las circunstancias. Pueden constituir injusticia y engaño censurable cuando se emplean sin derecho, mientras que pueden constituir justicia y retribución cuando son una respuesta frente a quien ha actuado con injusticia y agresión.
Por ello, Shayj al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله afirmó que tramar, burlarse y acciones similares, cuando se dirigen contra alguien que no merece castigo, constituyen injusticia. Pero cuando son un castigo para quien ha cometido algo semejante contra la persona perjudicada y la retribución se realiza con justicia, entonces constituyen justicia.
Ibn al-Qayyim رحمه الله explicó que estos significados incluyen lo que es digno de alabanza y lo que es censurable. Lo censurable de ellos se relaciona con la injusticia, la mentira y la mala intención; mientras que lo que se realiza con derecho, justicia y como retribución por algo malo es bueno y digno de alabanza.
Por tanto, atribuir estas acciones a Allah تعالى en los textos no implica ninguna deficiencia, porque aparecen en el contexto en el que constituyen perfección y justicia, y señalan la perfección del conocimiento, poder, fuerza y justicia de Allah.
Puesto que estas acciones no constituyen perfección en todas las circunstancias, no es correcto atribuirlas a Allah تعالى de manera absoluta.
Por ejemplo, no se debe decir:
Sino que se debe emplear la expresión que aparece en los textos y dentro de su contexto, como:
Lo que se pretende es que la descripción quede condicionada al aspecto indicado por los textos, y no convertir una de estas acciones en una descripción absoluta de Allah تعالى.
El Shayj Ibn ‘Uthaymin رحمه الله dijo:
«Es un atributo de perfección condicionado: Allah no es descrito con él de manera absoluta, sino de forma condicionada, como el hecho de tramar, engañar y burlarse».
Asimismo, no está permitido derivar nombres para Allah تعالى a partir de estas acciones. Por ello, no se debe decir que entre los nombres de Allah están:
El que trama, El que engaña, El que se burla o El que urde.
Esto se debe a que todos los nombres de Allah تعالى son bellos, y el nombre debe indicar una perfección absoluta, mientras que estas acciones pueden ser dignas de alabanza en un contexto y censurables en otro.
Por ello, no es correcto considerar «El que trama», «El que engaña» o «El que se burla» entre los Bellos Nombres de Allah simplemente porque la acción correspondiente aparece en el Corán.
La regla aquí es que las acciones tienen un alcance más amplio que los nombres. Puede informarse de una acción atribuida a Allah تعالى de una manera específica establecida por los textos, sin que ello implique necesariamente derivar de ella un nombre absoluto.
Tramar, urdir, engañar y burlarse son acciones afirmadas respecto de Allah تعالى en los textos, pero no se mencionan de manera absoluta. Se mencionan condicionadas al contexto en el que aparecen, donde constituyen justicia y perfección al enfrentarse a la gente de la falsedad y retribuirles por sus actos.
No está permitido derivar de ellas nombres de Allah تعالى, por lo que no se debe decir que El que trama, El que engaña, El que se burla o El que urde sean de los Bellos Nombres de Allah.
Lo mejor es atenerse a las expresiones que aparecen en el Corán y la Sunnah, afirmando aquello que Allah ha afirmado de Sí mismo de la manera que corresponde a Su Majestad, sin asemejarlo a Sus criaturas ni establecer comparaciones.
Y Allah sabe más.