一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。此后：
有些行为只有在特定语境中才体现完美，例如谋划、计策、嘲弄和欺骗，因此不能无条件地用这些行为描述真主至高无上。只能按照经典经文所提到的语境，在体现公正和完美的意义上加以表述；同时，也不能由这些行为推导出真主的名字。
真主说：
﴿他们进行谋划，真主也进行谋划；真主是最善于谋划的。﴾ [仪姆兰的家属章：54]
真主 سبحانه又说：
﴿他们确实在策划阴谋，我也在策划。﴾ [叩击章：15-16]
真主至高无上论及伪信士时说：
﴿当他们遇见信士时，他们说：“我们已经信仰了。”但当他们私下会见自己的恶魔时，他们说：“我们确实与你们同在，我们不过是在嘲弄他们。”真主嘲弄他们，并任随他们在过分行为中彷徨。﴾ [黄牛章：14-15]
真主 سبحانه还说：
﴿伪信士们企图欺骗真主，而真主却是欺骗他们的。﴾ [妇女章：142]
这些行为在经典中并不是以绝对、无条件的形式出现的，而是出现在对付虚妄之人并按照他们的行为予以报应的语境中。
谋划、欺骗、计策和嘲弄，并不是在任何情况下都属于值得赞美的描述。如果无正当理由地使用这些行为，它们可能属于不公正和应受谴责的欺骗；但如果是在回应一个以不义和侵犯行事的人，并对其行为给予相应的报应，那么这可以属于公正和正当的报应。
因此，伊本·泰米叶 رحمه الله指出，谋划、嘲弄以及类似行为，如果针对的是不应受惩罚的人，那么就是不义；但如果这是对一个曾经以同样行为伤害他人的人的惩罚，而且这种报应是公正的，那么它就是公正。
伊本·盖伊姆 رحمه الله解释说，这些意义中有值得赞美的，也有应受谴责的。应受谴责的部分归于不义、谎言和恶意；而依法、公正地对恶行进行相应报复，则是良善且值得赞美的。
因此，经文将这些行为归属于真主至高无上，并不意味着真主有任何缺陷，因为这些行为出现于体现完美和公正的语境中，并表明真主的知识、能力、威严和公正都是完美的。
由于这些行为并非在所有情况下都代表完美，所以不能毫无限制地用它们来描述真主至高无上。
例如，不应当说：
而应当使用经典中出现的表达，并保留其语境，例如：
这里的意思是，这种描述必须限定在经文所指出的特定方面，而不能把这些行为中的某一个变成对真主至高无上的绝对描述。
伊本·欧赛敏 رحمه الله说：
“这是带有限定条件的完美属性：不能无条件地用它来描述真主，而必须加以限定，例如谋划、欺骗和嘲弄。”
同样，也不能从这些行为中推导出真主至高无上的名字。因此，不应当说真主的名字包括：
谋划者、欺骗者、嘲弄者或计谋者。
这是因为真主至高无上的所有名字都是美好的，一个名字必须表示绝对的完美；而这些行为在一种语境中可能值得赞美，在另一种语境中却可能受到谴责。
因此，仅仅因为《古兰经》中出现了相应的行为，就把**“谋划者”、“欺骗者”或“嘲弄者”**列为真主的美名，是不正确的。
这里的原则是：**行为的范围比名字的范围更广。**可以按照经典所规定的特定方式，将某种行为归属于真主至高无上，但这并不意味着可以由该行为推导出一个无条件的名字。
谋划、计策、欺骗和嘲弄是经典中所证实归属于真主至高无上的行为，但不能以绝对、无条件的方式提及它们，而应当按照经文所处的语境加以限定；在对付虚妄之人并按照他们的行为给予报应时，这些行为体现的是公正和完美。
不能由这些行为推导出真主至高无上的名字，因此不能说谋划者、欺骗者、嘲弄者或计谋者属于真主的美名。
最恰当的是遵循《古兰经》和圣训中所使用的表达，以符合真主尊严的方式确认真主为自己所确认的一切，而不对真主作任何类比或拟人化。
真主至知。