Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah.
El principio fundamental respecto a los Nombres y Atributos de Allah es que el musulmán debe afirmar para Allah aquello que Él ha afirmado para Sí mismo en Su Libro y aquello que Su Mensajero, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, afirmó de Él en la Sunnah auténtica, creyendo firmemente que Allah dice: «No hay nada semejante a Él».
Lo que se afirma de Allah no se parece a lo que se afirma de las criaturas. El hecho de que las palabras sean iguales no implica que sus realidades y significados sean idénticos.
La palabra «Sí mismo» (an-Nafs) aparece en el Corán y en la Sunnah auténtica atribuida a Allah. Entre los ejemplos están:
Lo que se pretende con «Sí mismo» (an-Nafs) en estos textos es la Esencia sagrada de Allah, es decir, Allah mismo. No significa un sí mismo separado de Su Esencia y Sus Atributos, ni es un atributo independiente como el oído, la vista, el conocimiento y el poder.
El jeque del Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, explicó que lo que se pretende con an-Nafs es la Esencia de Allah, diciendo: «Su Sí mismo es Su Esencia sagrada».
También explicó que la palabra «nafs» puede utilizarse en árabe con el significado de la propia esencia o persona, como cuando se dice: «Vi a Zayd mismo». Por tanto, los textos en los que el «Sí mismo» es atribuido a Allah se refieren a Allah mismo, con Sus Atributos; no significan una esencia desprovista de atributos ni un atributo separado de la Esencia.
El jeque Muhammad ibn Salih al-ʿUthaymin, que Allah tenga misericordia de él, explicó respecto al hadiz «He prohibido la injusticia para Mí mismo» que «Sí mismo» se refiere aquí a la Esencia. Por tanto, «para Mí mismo» significa «para Mi Esencia, Poderoso y Majestuoso». Asimismo, explicó que an-Nafs en este sentido no es un atributo independiente como el conocimiento, el poder y el oído.
No. Los textos no deben entenderse de esta manera.
La palabra de Allah «Toda alma probará la muerte» no significa que la Esencia de Allah muera, pues Allah es el Viviente que no muere. Allah dice:
«Allah, no hay divinidad excepto Él, el Viviente, el Sustentador de todo.»
Y dice:
«Y encomiéndate al Viviente que no muere.»
Por tanto, el significado de una palabra puede variar según el contexto. La palabra «nafs» utilizada con respecto a Allah no puede entenderse como el alma creada, caracterizada por la debilidad, la desaparición y la muerte.
Asimismo, atribuir an-Nafs a Allah no significa que sea semejante a las almas humanas. Allah dice:
«No hay nada semejante a Él, y Él es el Oyente, el Vidente.»
Por ello, es obligatorio afirmar lo que aparece en el Libro y la Sunnah de una manera digna de Allah, creyendo que nada se asemeja a Él.
El Corán y la Sunnah establecen la atribución de «an-Nafs» a Allah. En estos textos significa la Esencia sagrada de Allah, no un sí mismo independiente de Su Esencia ni un sí mismo semejante al de las criaturas.
En cuanto a Su palabra «Toda alma probará la muerte», no existe contradicción, porque Allah es el Viviente que no muere. Los textos relativos a las criaturas no deben aplicarse a Allah de una manera que contradiga Su perfección y majestad.
Pedimos a Allah que nos conceda conocimiento beneficioso, que nos muestre la verdad y nos conceda seguirla.
Y Allah sabe más.