Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
O princípio fundamental quanto aos Nomes e Atributos de Allah é que o muçulmano afirma para Allah aquilo que Ele afirmou para Si mesmo em Seu Livro e aquilo que Seu Mensageiro, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, afirmou sobre Ele na Sunnah autêntica, acreditando firmemente que Allah diz: “Nada é semelhante a Ele.”
Aquilo que é afirmado sobre Allah não se assemelha ao que é afirmado sobre as criaturas. O fato de algumas palavras serem compartilhadas não significa que suas realidades e significados sejam idênticos.
A palavra “Si mesmo” (an-Nafs) aparece no Alcorão e na Sunnah autêntica atribuída a Allah. Entre os exemplos estão:
O significado pretendido por “Si mesmo” (an-Nafs) nesses contextos é a Essência sagrada de Allah, isto é, o próprio Allah. Não significa um si mesmo separado de Sua Essência e de Seus Atributos, nem é um atributo independente como a audição, a visão, o conhecimento e o poder.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que o que se pretende com an-Nafs é a Essência de Allah, dizendo: “Seu Si mesmo é Sua Essência sagrada.”
Ele também explicou que a palavra “nafs” pode ser usada na língua árabe com o sentido da própria essência ou da própria pessoa, como quando se diz: “Vi Zayd em pessoa.” Portanto, os textos que atribuem o “Si mesmo” a Allah referem-se ao próprio Allah, com Seus Atributos; não significam uma essência desprovida de atributos nem um atributo separado da Essência.
Shaykh Muhammad ibn Salih al-ʿUthaymin, que Allah tenha misericórdia dele, explicou sobre o hadith “Eu proibi a injustiça para Mim mesmo” que “Si mesmo” aqui se refere à Essência. Assim, “para Mim mesmo” significa “para Minha Essência, o Poderoso e Majestoso”. Ele também esclareceu que an-Nafs, nesse sentido, não é um atributo independente como o conhecimento, o poder e a audição.
Não. Os textos não devem ser entendidos dessa maneira.
A palavra de Allah “Toda alma provará a morte” não significa que a Essência de Allah morra, pois Allah é o Vivente que não morre. Allah diz:
“Allah! Não há divindade além d’Ele, o Vivente, o Sustentador de tudo.”
E diz:
“E confia no Vivente que não morre.”
Assim, o significado de uma palavra pode variar conforme o contexto. A palavra “nafs”, quando utilizada em relação a Allah, não pode ser entendida como a alma criada, que é caracterizada pela fraqueza, perecimento e morte.
Da mesma forma, atribuir an-Nafs a Allah não significa que ela seja semelhante às almas humanas. Allah diz:
“Nada é semelhante a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente.”
Portanto, é obrigatório afirmar aquilo que foi mencionado no Alcorão e na Sunnah de uma maneira condizente com Allah, acreditando que nada é semelhante a Ele.
O Alcorão e a Sunnah estabelecem a atribuição de “an-Nafs” a Allah. Nesses textos, isso significa a Essência sagrada de Allah, e não um si mesmo independente de Sua Essência nem um si mesmo semelhante ao das criaturas.
Quanto à Sua palavra “Toda alma provará a morte”, isso não entra em contradição, pois Allah é o Vivente que não morre. Os textos relativos às criaturas não devem ser aplicados a Allah de maneira que contradiga Sua perfeição e majestade.
Pedimos a Allah que nos conceda conhecimento benéfico, que nos mostre a verdade e nos conceda segui-la.
E Allah sabe melhor.