Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Le principe fondamental concernant les Noms et les Attributs d’Allah est que le musulman affirme pour Allah ce qu’Il a affirmé de Lui-même dans Son Livre, ainsi que ce que Son Messager, que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui, a affirmé à Son sujet dans la Sunnah authentique, tout en croyant fermement qu’Allah dit : « Rien ne Lui ressemble ».
Ce qui est attribué à Allah ne ressemble pas à ce qui est attribué aux créatures. Le fait que certains termes soient communs ne signifie pas que leurs réalités et leurs significations soient identiques.
Le terme « Soi » (an-Nafs) apparaît dans le Coran et dans la Sunnah authentique en étant attribué à Allah. Parmi les exemples :
Le sens voulu par « le Soi » (an-Nafs) dans ces passages est l’Essence sacrée d’Allah, c’est-à-dire Allah Lui-même. Il ne s’agit pas d’un soi séparé de Son Essence et de Ses Attributs, ni d’un attribut indépendant comme l’ouïe, la vue, la connaissance et la puissance.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué que le « Soi » désigne ici l’Essence d’Allah, en disant : « Son Soi est Son Essence sacrée. »
Il a également expliqué que le terme « nafs » peut, en langue arabe, désigner l’essence même ou la personne, comme lorsqu’on dit : « J’ai vu Zayd lui-même ». Ainsi, les textes dans lesquels le « Soi » est attribué à Allah désignent Allah Lui-même avec Ses Attributs ; ils ne désignent ni une essence dépourvue d’attributs ni un attribut séparé de l’Essence.
Cheikh Muhammad ibn Salih al-ʿUthaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué au sujet du hadith « Je Me suis interdit l’injustice » que le terme « Soi » désigne ici l’Essence. Ainsi, « pour Moi-même » signifie « pour Mon Essence, Le Très-Puissant et Le Majestueux ». Il a également précisé que le Soi, dans ce sens, n’est pas un attribut indépendant comme la connaissance, la puissance et l’ouïe.
Non. Les textes ne doivent pas être compris de cette manière.
La parole d’Allah « Toute âme goûtera la mort » ne signifie pas que l’Essence d’Allah meurt, car Allah est le Vivant qui ne meurt pas. Allah dit :
« Allah ! Il n’y a de divinité que Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même. »
Et Il dit :
« Et place ta confiance dans le Vivant qui ne meurt pas. »
Ainsi, le sens d’un terme peut varier selon le contexte. Le terme « nafs » employé à propos d’Allah ne peut pas être compris comme l’âme de la créature, qui est caractérisée par la faiblesse, la disparition et la mort.
De même, attribuer le « Soi » à Allah ne signifie pas qu’il ressemble aux âmes humaines. Allah dit :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant. »
Il est donc obligatoire d’affirmer ce qui est rapporté dans le Coran et la Sunnah d’une manière qui convient à Allah, tout en croyant que rien ne Lui ressemble.
Le Coran et la Sunnah établissent l’attribution du « Soi » (an-Nafs) à Allah. Dans ces textes, il désigne l’Essence sacrée d’Allah, et non un soi indépendant de Son Essence ni un soi semblable à celui des créatures.
Quant à Sa parole « Toute âme goûtera la mort », elle ne contredit pas cela, car Allah est le Vivant qui ne meurt pas. Les textes relatifs aux créatures ne doivent pas être appliqués à Allah d’une manière qui contredirait Sa perfection et Sa majesté.
Nous demandons à Allah de nous accorder une science bénéfique, de nous montrer la vérité et de nous accorder de la suivre.
Et Allah sait mieux.