Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah.
La metodología de Ahl as-Sunnah wal-Jamaʿah respecto a los Nombres y Atributos de Allah se basa en seguir lo transmitido en el Corán y la Sunnah, sin distorsionarlos ni negarlos, y sin asemejarlos o compararlos con los atributos de las criaturas.
Su metodología se fundamenta en varios principios:
Allah ha afirmado para Sí mismo el atributo del Istiwaʾ sobre el Trono en varios lugares del Corán. Dice:
«El Misericordioso se estableció sobre el Trono». [Ta-Ha: 5]
Y dice:
«Luego se estableció sobre el Trono».
Este significado aparece en varios lugares del Corán.
Por tanto, el Istiwaʾ es un atributo establecido de Allah. Ahl as-Sunnah lo afirman de una manera acorde con Su majestad, sin distorsionar su significado y sin comparar el Istiwaʾ de Allah con el de las criaturas.
Es conocida la célebre declaración del imán Malik, que Allah tenga misericordia de él, cuando se le preguntó acerca de cómo Allah se estableció sobre el Trono:
«El Istiwaʾ es conocido, su modalidad es desconocida, creer en él es obligatorio y preguntar sobre ello es una innovación».
El significado es que el sentido básico de Istiwaʾ es conocido en la lengua árabe, mientras que su modalidad respecto a Allah solo la conoce Allah.
El shayj al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, estableció que el Istiwaʾ sobre el Trono está confirmado por el Corán, la Sunnah y el consenso de las primeras generaciones de la Ummah y de los imanes de la Sunnah.
Allah ha afirmado para Sí mismo el Rostro. Dice:
«Y permanecerá el Rostro de tu Señor, Dueño de la Majestad y el Honor». [Ar-Rahman: 27]
El Profeta ﷺ también lo afirmó en la Sunnah.
Por ello, Ahl as-Sunnah afirman el atributo del Rostro de Allah tal como aparece en los textos, creyendo que es acorde con Su majestad y que no se asemeja a los rostros de las criaturas.
No es correcto interpretarlo sin evidencia simplemente como «la Esencia» si ello conduce a negar el atributo indicado por el texto.
Al mismo tiempo, el musulmán no debe imaginar el Rostro de Allah con la forma de alguno de los rostros de las criaturas, pues Allah dice:
«No hay nada semejante a Él, y Él es el Oyente, el Vidente». [Ash-Shura: 11]
Los sabios han establecido que afirmar el atributo del Rostro no implica asemejar al Creador con Su creación.
El atributo de la espinilla ha sido mencionado en la Sunnah auténtica. Entre las pruebas se encuentra el hadiz de Abu Saʿid al-Judri, que Allah esté complacido con él, en el que el Profeta ﷺ dijo:
«Entonces descubrirá Su Espinilla, y todo creyente se postrará ante Él». Narrado por al-Bujari.
Por ello, Ahl as-Sunnah afirman lo mencionado en el hadiz, rechazando al mismo tiempo cualquier semejanza o comparación.
No se puede decir que la Espinilla de Allah sea como la espinilla humana, del mismo modo que no es correcto negar el atributo o desviarlo de su significado sin una prueba.
Los sabios han mencionado que quienes afirman este atributo se basan en el hadiz auténtico, y que se afirma de una manera acorde con Allah, sin que tenga equivalente o semejante entre los atributos de las criaturas.
El término «cuerpo» no aparece en el Corán ni en la Sunnah auténtica afirmándolo respecto a Allah ni negándolo de Él.
Por ello, no es correcto decir directamente que Allah es un cuerpo, ni decir que no es un cuerpo, sin conocer primero qué se pretende con este término.
Cuando se utilizan expresiones ambiguas, es necesario aclarar su significado.
Si por «cuerpo» se pretende algo compuesto por partes que dependen unas de otras, o algo que implica necesariamente origen, dependencia o composición, entonces este significado es negado respecto de Allah. Él es completamente independiente de Su creación y perfecto en Su Esencia y Sus Atributos.
Pero si se pretende un significado correcto, como afirmar que Allah existe por Sí mismo, que posee los atributos que le corresponden y que hace lo que quiere, entonces no se pueden negar estos significados correctos. Más bien, es preferible expresarlos mediante los términos establecidos en el Corán y la Sunnah.
El shayj al-Islam Ibn Taymiyyah explicó que los términos que no aparecen en los textos revelados, como «cuerpo» y otros semejantes, no deben afirmarse ni negarse hasta conocer qué pretende decir quien los utiliza. Si pretende un significado correcto, se afirma dicho significado; si pretende un significado falso, se rechaza.
El shayj Muhammad ibn Salih al-ʿUthaymin, que Allah tenga misericordia de él, afirmó igualmente que el término «corporeidad» no aparece en el Corán ni en la Sunnah. Por ello, no debe afirmarse ni negarse simplemente como palabra, sino que debe aclararse qué se pretende con ella.
La metodología de Ahl as-Sunnah wal-Jamaʿah consiste en afirmar aquello que Allah ha afirmado para Sí mismo y aquello que Su Mensajero ﷺ ha afirmado de Él, sin distorsión, negación, preguntar por la modalidad ni asemejarlo a la creación.
Por tanto:
La regla general es la palabra de Allah:
«No hay nada semejante a Él, y Él es el Oyente, el Vidente». [Ash-Shura: 11]
Afirmar los atributos de Allah no significa asemejar a Allah con Sus criaturas, del mismo modo que declarar que Él está libre de toda semejanza con las criaturas no implica negar los atributos que Él ha afirmado para Sí mismo.
Y Allah sabe más.