Ang lahat ng papuri ay kay Allah, at nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ay mapasa Sugo ni Allah.
Ang pamamaraan ng Ahl as-Sunnah wal-Jamaʿah tungkol sa mga Pangalan at Katangian ni Allah ay nakabatay sa pagsunod sa ipinahayag sa Qur’an at Sunnah, nang walang pagbabago o pagtanggi sa kahulugan, at nang walang paghahalintulad o pagtutulad sa mga katangian ng mga nilikha.
Kabilang sa kanilang mga pangunahing prinsipyo ang:
Pinagtibay ni Allah para sa Kanyang Sarili ang katangian ng Istiwaʾ sa ibabaw ng Trono sa maraming bahagi ng Qur’an. Sinabi Niya:
“Ang Pinakamahabagin ay nag-istiwaʾ sa ibabaw ng Trono.” [Ta-Ha: 5]
At sinabi Niya:
“Pagkatapos ay nag-istiwaʾ Siya sa ibabaw ng Trono.”
Ang kahulugang ito ay binanggit sa ilang bahagi ng Qur’an.
Samakatuwid, ang Istiwaʾ ay isang katangiang pinagtibay para kay Allah. Pinagtitibay ito ng Ahl as-Sunnah sa paraang naaangkop sa Kanyang kamahalan, nang hindi binabago ang kahulugan nito at nang hindi inihahambing ang Istiwaʾ ni Allah sa istiwaʾ ng mga nilikha.
Kilala ang sinabi ni Imam Malik, nawa’y kahabagan siya ni Allah, nang tanungin tungkol sa paraan ng Istiwaʾ ni Allah:
“Ang Istiwaʾ ay nalalaman, ang paraan nito ay hindi nalalaman, ang paniniwala rito ay obligado, at ang pagtatanong tungkol dito ay isang bidʿah.”
Ang ibig sabihin nito ay ang pangunahing kahulugan ng Istiwaʾ ay nauunawaan sa wikang Arabe, ngunit ang paraan kung paano ito nauukol kay Allah ay Siya lamang ang nakaaalam.
Pinagtibay ni Allah para sa Kanyang Sarili ang Mukha. Sinabi Niya:
“At mananatili ang Mukha ng iyong Panginoon, ang May-ari ng Kamahalan at Karangalan.” [Ar-Rahman: 27]
Pinagtibay din ito ng Propeta ﷺ sa Sunnah.
Samakatuwid, pinagtitibay ng Ahl as-Sunnah ang katangian ng Mukha ni Allah ayon sa pagkakabanggit nito sa mga teksto, habang naniniwalang ito ay naaangkop sa Kanyang kamahalan at hindi katulad ng mga mukha ng mga nilikha.
Hindi tama na bigyang-kahulugan ito nang walang katibayan bilang “ang Sarili lamang” kung hahantong ito sa pagtanggi sa katangiang ipinahiwatig ng teksto.
Kasabay nito, hindi dapat isipin ng isang Muslim ang Mukha ni Allah na katulad ng anumang mukha ng mga nilikha, sapagkat sinabi ni Allah:
“Walang anumang katulad Niya, at Siya ang Lubos na Nakakarinig, ang Lubos na Nakakakita.” [Ash-Shura: 11]
Ipinaliwanag ng mga iskolar na ang pagpapatibay sa katangian ng Mukha ay hindi nangangahulugang inihahambing ang Tagapaglikha sa Kanyang mga nilikha.
Ang katangian ng binti ay binanggit sa tunay na Sunnah. Kabilang dito ang hadith ni Abu Saʿid al-Khudri, kalugdan nawa siya ni Allah, kung saan sinabi ng Propeta ﷺ:
“Pagkatapos ay ilalantad Niya ang Kanyang Binti, at ang bawat mananampalataya ay magpapatirapa sa Kanya.” Iniulat ni al-Bukhari.
Dahil dito, pinagtitibay ng Ahl as-Sunnah ang binanggit sa hadith, habang itinatanggi ang anumang paghahalintulad o pagtutulad.
Hindi maaaring sabihin na ang Binti ni Allah ay katulad ng binti ng tao, gaya rin ng hindi tama na itanggi ang katangian o ilayo ito sa kahulugan nito nang walang katibayan.
Ang salitang “katawan” ay hindi binanggit sa Qur’an o sa tunay na Sunnah bilang pagpapatibay o pagtanggi tungkol kay Allah.
Kaya hindi tama na agad sabihin na si Allah ay isang katawan, o na Siya ay hindi isang katawan, nang hindi muna nalalaman kung ano ang ibig sabihin ng salitang ito.
Kapag gumagamit ng mga terminong may malawak o malabong kahulugan, kailangang linawin muna ang nais na kahulugan.
Kung ang “katawan” ay nangangahulugang isang bagay na binubuo ng mga bahagi na nangangailangan sa isa’t isa, o isang bagay na nangangailangan ng pagiging nilikha, pagiging umaasa, o pagiging binubuo, ang ganitong kahulugan ay itinatanggi tungkol kay Allah. Siya ay ganap na hindi nangangailangan sa Kanyang mga nilikha at ganap sa Kanyang Sarili at mga Katangian.
Ngunit kung ang ibig sabihin ay isang wastong kahulugan, gaya ng pagpapatibay na si Allah ay umiiral sa Kanyang Sarili, may mga katangiang naaangkop sa Kanya, at ginagawa Niya ang Kanyang nais, hindi dapat itanggi ang mga wastong kahulugang ito. Mas mainam na ipahayag ang mga ito gamit ang mga terminong matatagpuan sa Qur’an at Sunnah.
Ipinaliwanag ni Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah na ang mga terminong hindi binanggit sa mga tekstong ipinahayag, tulad ng “katawan” at mga katulad nito, ay hindi dapat basta pagtibayin o itanggi hanggang malaman ang nais na kahulugan. Kung wastong kahulugan ang ibig sabihin, pinagtitibay ang wastong kahulugan; kung maling kahulugan naman, ito ay itinatanggi.
Sinabi rin ni Shaykh Muhammad ibn Salih al-ʿUthaymin na ang terminong “corporeality” ay hindi matatagpuan sa Qur’an at Sunnah. Kaya hindi ito basta pinagtitibay o itinatanggi bilang salita lamang; kailangang linawin muna kung ano ang ibig sabihin nito.
Ang pamamaraan ng Ahl as-Sunnah wal-Jamaʿah ay ang pagpapatibay sa anumang pinagtibay ni Allah para sa Kanyang Sarili at anumang pinagtibay ng Kanyang Sugo ﷺ para sa Kanya, nang walang pagbabago, pagtanggi, pagtatanong kung paano, o pagtutulad sa mga nilikha.
Samakatuwid:
Ang pangkalahatang batayan ay ang sinabi ni Allah:
“Walang anumang katulad Niya, at Siya ang Lubos na Nakakarinig, ang Lubos na Nakakakita.” [Ash-Shura: 11]
Ang pagpapatibay sa mga katangian ni Allah ay hindi nangangahulugang paghahalintulad kay Allah sa Kanyang mga nilikha, gaya rin ng paglilinis sa Kanya mula sa anumang pagkakahawig sa mga nilikha ay hindi nangangahulugang itinatanggi ang mga katangiang Kanyang pinagtibay para sa Kanyang Sarili.
At si Allah ang higit na nakaaalam.