一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
逊尼派在真主的尊名和属性问题上的方法，是遵循《古兰经》和圣训中所传述的内容，不进行篡改或否定，也不把真主的属性比拟或等同于被造物的属性。
其基本原则包括：
真主在《古兰经》的多个地方确认了自己升临宝座的属性。真主说：
“至仁主已升临宝座。”（《塔哈章》5节）
真主又说：
“然后，他升临宝座。”
这一意义在《古兰经》中多次出现。
因此，升临是已经得到经典确认的真主属性。逊尼派以符合真主尊严的方式确认这一属性，既不篡改其意义，也不把真主的升临比作被造物的升临。
伊玛目马立克（愿真主慈悯他）关于这一问题的著名回答是：有人询问真主如何升临宝座，他回答：
“升临是已知的，其方式是未知的；信仰它是必须的；询问其方式属于异端。”
意思是，“升临”这个词在阿拉伯语中的基本意义是可以理解的，但真主升临的具体方式只有真主知道。
真主确认自己具有面。真主说：
“你的主的本体（面）将永存，他是尊严和尊荣的拥有者。”（《至仁章》27节）
先知 ﷺ 也在圣训中确认了这一点。
因此，逊尼派按照经典文本所表达的方式确认真主的“面”这一属性，同时相信这一属性符合真主的尊严，绝不类似于被造物的脸面。
如果没有证据，就不能简单地把“面”解释成“本体”，尤其是在这种解释导致否定经典所确认的属性时。
与此同时，穆斯林也不能想象真主的“面”具有任何被造物的面孔形态，因为真主说：
“没有任何物像他一样，而他是全聪的、全明的。”（《协商章》11节）
学者们指出，确认真主具有“面”这一属性，并不意味着把造物主比作被造物。
在可靠的圣训中提到了小腿这一属性。其中包括艾布·赛义德·胡德里（愿真主喜悦他）传述的圣训，先知 ﷺ 在一段长圣训中说：
“然后他显露他的小腿，每一位信士都向他叩头。”《布哈里圣训实录》有载。
因此，逊尼派确认圣训中所提到的内容，同时否定任何把它与被造物相比较的说法。
不能说真主的小腿像人的小腿，同样也不能在没有证据的情况下否定这一属性，或者把它从其原本意义上转移到其他意义。
学者们指出，确认这一属性的人所依据的是可靠的圣训，并且确认这一属性时，必须以符合真主的方式来理解，不能认为它与被造物的属性存在相同或类似之处。
**“身体”**这一词并没有在《古兰经》和可靠圣训中被用来确认真主具有这一属性，也没有被用来否认真主具有这一属性。
因此，不能不加说明地直接说“真主是身体”，也不能不说明含义就直接说“真主不是身体”。
对于含义模糊的词语，应当首先询问说话者所要表达的意义。
如果“身体”是指由相互依赖的部分组成的事物，或者是指必然意味着被造、依赖或组合的事物，那么这种意义必须否定于真主。真主不需要任何被造物，在本体和属性方面是完美的。
但如果所指的是正确的意义，例如确认真主自立、具有适合祂的属性，并且按自己的意愿行事，那么这些正确的意义不能被否定。更适合的是使用《古兰经》和圣训中出现的教法术语来表达这些意义。
伊本·泰米叶（愿真主慈悯他）指出，像“身体”这类没有出现在经典文本中的词语，在了解说话者所要表达的意义之前，不应简单地确认或否定。如果其所表达的是正确意义，就确认该正确意义；如果表达的是错误意义，就否定该错误意义。
谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧塞敏（愿真主慈悯他）也指出，“身体性”这一术语并没有出现在《古兰经》和圣训中，因此不能仅仅从词语本身进行确认或否定，而应该先询问其所指的意义。
逊尼派的方法是：确认真主为自己所确认的，以及真主的使者 ﷺ 为真主所确认的，而不篡改、不否定、不探究“如何”、也不把真主比作被造物。
因此：
这一问题的总原则就是真主的言辞：
“没有任何物像他一样，而他是全聪的、全明的。”（《协商章》11节）
确认真主的属性并不意味着把真主比作被造物；同样，否认真主与被造物之间存在任何相似，也不意味着必须否定真主为自己所确认的属性。
真主至知。