Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah.
La abrogación está establecida en los textos del Corán y la Sunna, y Ahl as-Sunna wa-l-Yamā‘a reconoce en términos generales que ha ocurrido.
Por ello, es correcto decir que en los textos revelados existen textos abrogantes y abrogados. Puede decirse que un versículo es abrogante y otro abrogado, del mismo modo que puede decirse que un hadiz es abrogante y otro abrogado, según lo que demuestre la evidencia.
En cuanto a los detalles y las condiciones de la abrogación, deben remitirse a los textos de la revelación y a las explicaciones de los sabios sobre esta cuestión.
Una de las reglas más importantes sobre los nombres de Allah تعالى es que Sus nombres son establecidos únicamente por la revelación. No está permitido llamar a Allah con un nombre con el que Él no se haya nombrado a Sí mismo o con el que Su Mensajero صلى الله عليه وسلم no lo haya llamado.
En los nombres de Allah no hay lugar para el mero razonamiento personal, la preferencia o la analogía racional. Los nombres solo se establecen mediante una prueba del Corán o de la Sunna auténtica.
El shayj Ibn ‘Uthaymin, que Allah tenga misericordia de él, explicó que es obligatorio limitar los nombres de Allah a lo establecido en el Corán y la Sunna, sin añadir ni quitar nada. La razón humana no puede determinar por sí misma qué nombres merece Allah, por lo que debemos limitarnos a los textos revelados.
Allah تعالى dice:
«Y no sigas aquello de lo que no tienes conocimiento. En verdad, el oído, la vista y el corazón, todos ellos serán interrogados.» [Al-Isrā’ 17:36].
Y dice:
«Y que digáis acerca de Allah aquello de lo que no tenéis conocimiento.» [Al-A‘rāf 7:33].
Por ello, el musulmán debe observar el debido respeto hacia Allah تعالى y no atribuirle un nombre que no haya sido establecido en la revelación.
Una regla importante es que los nombres de Allah son más específicos que Sus atributos, y Sus atributos son más específicos que Sus acciones.
Por tanto, el ámbito de las acciones es más amplio que el de los atributos, y el ámbito de los atributos es más amplio que el de los nombres.
Esto significa que no todo atributo establecido para Allah puede convertirse en un nombre Suyo, ni toda acción que Allah ha informado que realiza puede convertirse en uno de Sus nombres.
Por ejemplo, está establecido que Allah تعالى viene, llega, toma, sostiene, agarra, quiere y desciende. Estas son acciones y atributos mencionados por Allah o por Su Mensajero صلى الله عليه وسلم.
Sin embargo, no se dice que entre los nombres de Allah estén:
«El que viene, el que llega, el que toma, el que sostiene, el que agarra, el que quiere y el que desciende».
Más bien, afirmamos lo que ha sido transmitido acerca de Sus atributos y acciones de una manera digna de Allah تعالى, sin derivar de ellos nombres que no hayan sido establecidos por la revelación.
Los nombres de Allah تعالى indican Su esencia y el atributo de perfección contenido en cada nombre.
Por ejemplo:
Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, explicó que cada nombre de Allah indica Su esencia sagrada e implica uno de Sus atributos. Así, Al-‘Azīz indica Su esencia junto con Su poder; Al-Khāliq indica Su esencia junto con Su creación; y Ar-Raḥīm indica Su esencia junto con Su misericordia.
Pero lo contrario no necesariamente se sigue: es decir, establecer un atributo o una acción de Allah no significa que podamos derivar de ello un nombre.
Allah تعالى dice:
«No abrogamos ningún versículo ni hacemos que sea olvidado sin traer otro mejor que él o semejante a él.» [Al-Baqarah 2:106].
Allah atribuyó la abrogación a Sí mismo, lo cual establece la acción que Allah ha mencionado acerca de Sí mismo.
Sin embargo, no está permitido derivar de esta acción un nombre para Allah y decir:
«Al-Nāsikh es uno de los nombres de Allah».
La razón es que este nombre no aparece en el Corán ni en la Sunna, y los nombres de Allah se establecen únicamente mediante la revelación.
La regla indica que el ámbito de los nombres es más restringido que el de los atributos, y el de los atributos más restringido que el de las acciones. Por tanto, no es correcto pasar de la mera afirmación de una acción a afirmar un nombre de Allah.
Así como no decimos que «Al-Ātī (El que viene)» sea uno de los nombres de Allah simplemente porque Allah dice:
«¿Acaso esperan otra cosa que no sea que Allah venga a ellos...?» [Al-Baqarah 2:210],
ni decimos «Al-Nāzil (El que desciende)» simplemente porque está establecido el descenso del Señor, tampoco decimos «Al-Nāsikh (El Abrogador)» simplemente porque la acción de abrogar aparece en el Corán.
Sí. Es correcto decir que el Corán contiene versículos abrogantes y abrogados, siempre que esto se haga conforme a las reglas de la abrogación establecidas por los sabios y que la afirmación de que un texto fue abrogado esté respaldada por una evidencia.
Decir que existen versículos abrogantes y abrogados no significa que la Palabra de Allah haya sufrido deficiencia o contenga algún defecto. La abrogación forma parte de las disposiciones de Allah que Él estableció con sabiduría. Mediante ella, hace pasar a Sus siervos de una norma a otra conforme a lo que Su sabiduría y beneficio requieren.
Allah sabe mejor qué es beneficioso para Sus siervos y es Sabio en Su legislación y decreto.
Y Allah sabe mejor.