一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
第一：废止在伊斯兰教法中是确立的
废止在《古兰经》和圣训的经文中是确立的，圣训派大众学者总体上承认废止确实发生过。
因此，可以说启示的文本中存在废止性的文本和被废止的文本。根据证据，可以说某节经文是废止者，另一节经文是被废止者；圣训也是如此，可以根据证据说某段圣训废止了另一段圣训。
至于废止问题的具体细节及其规则，则应当依据启示的经文以及学者们对此问题的论述来判断。
第二：真主的美名是依据启示确立的
关于真主的美名，一个最重要的原则是：真主的美名是经文限定的。因此，不可以用真主没有用来称呼自己的名称，也不可以用真主的使者 صلى الله عليه وسلم 没有用来称呼祂的名称来称呼真主。
在真主的美名问题上，不能仅凭个人推理、喜好或理性类比来确定名称。真主的美名必须有《古兰经》或可靠圣训中的证据。
谢赫伊本·欧赛敏（愿真主怜悯他）指出，关于真主的美名，必须以《古兰经》和圣训中所传述的为依据，不能增加，也不能减少。因为人的理性无法独立认识真主究竟应当具有哪些名称，所以必须限定于启示的文本。
真主说：
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，这一切都将受到审问。” [《古兰经》17:36]
真主又说：
“你们不要妄言真主所不知道的事情。” [《古兰经》7:33]
因此，穆斯林应当对真主保持应有的敬畏和礼节，不应当赋予真主启示中没有确立的名称。
第三：属性的范围比名称更广
一个重要原则是：真主的美名比祂的属性更具体，而祂的属性又比祂的行为更具体。
也就是说，行为的范围比属性更广，而属性的范围又比名称更广。
这意味着，并不是每一个已经被证实属于真主的属性，都可以从中推导出一个名称；同样，也不是每一个真主在启示中说明自己所做的行为，都可以由此成为祂的美名。
例如，经文和圣训中确实提到真主来到、降临、取、握持、抓取、意欲以及下降等行为或属性。
但是，我们不能因此说真主的美名包括：
“来到者、降临者、取者、握持者、抓取者、意欲者、下降者。”
我们只应当以符合真主尊严的方式，确认启示中所确立的属性和行为，而不能从这些属性和行为中自行推导出启示没有确立的名称。
第四：名称包含属性的意义，但属性并不必然产生名称
真主的美名既指向祂的本体，也指向该名称所包含的完美属性。
例如：
- الرحمن（Ar-Raḥmān，至仁者）：指向真主的本体，也指向慈爱这一属性。
- العزيز（Al-‘Azīz，万能者）：指向真主的本体，也指向尊贵和强大。
- الخالق（Al-Khāliq，创造者）：指向真主的本体，也指向创造这一属性。
- الرحيم（Ar-Raḥīm，至慈者）：指向真主的本体，也指向慈爱。
伊本·泰米叶（愿真主怜悯他）解释说，真主的每一个美名都指向祂神圣的本体，同时包含祂的某一种属性。例如，**“万能者”指向祂的本体以及祂的能力；“创造者”指向祂的本体以及祂的创造；“至慈者”**指向祂的本体以及祂的慈爱。
但反过来则不一定成立。也就是说，某个属性或行为已经被证实属于真主，并不意味着我们就可以由此推导出一个名称。
第五：可以从“废止”这一行为推导出“Al-Nāsikh”这一名称吗？
真主说：
“凡我所废止的迹象，或使人忘记的迹象，我必以比它更好的或同样的迹象代替它。” [《古兰经》2:106]
真主把废止这一行为归属于自己，这说明废止这一行为确实是启示中真主为自己所确认的行为。
但是，我们不能由这一行为自行推导出真主的一个名称，并说：
“Al-Nāsikh（废止者）是真主的美名之一。”
原因在于，这一名称没有出现在《古兰经》或圣训中，而真主的美名是由启示限定的。
原则是：名称的范围比属性狭窄，属性的范围又比行为狭窄。因此，不能仅仅因为某个行为被确立，就进一步确定一个真主的名称。
正如我们不能仅仅因为真主说：
“他们还在等待什么呢？难道不是等待真主降临他们吗……” [《古兰经》2:210]
就说**“降临者”是真主的美名；也不能仅仅因为圣训中确立了主的下降，就称真主为“下降者”**。
同样，我们也不能仅仅因为《古兰经》中提到了废止这一行为，就称真主为**“Al-Nāsikh（废止者）”**。
第六：可以说《古兰经》中存在废止的经文和被废止的经文吗？
可以。
在符合学者所确立的废止原则，并且有证据证明某节经文确实被废止的情况下，可以说《古兰经》中存在废止性的经文和被废止的经文。
说《古兰经》中存在废止和被废止，并不意味着真主的言语有所缺陷或发生了错误。相反，废止属于真主以智慧制定的教法规条之一。真主通过废止，根据祂的智慧以及对仆民利益的要求，使他们从一个教法律例转移到另一个教法律例。
真主最知道什么对祂的仆民有益，祂在自己的教法和前定中是至睿智的。
总结
- 废止在伊斯兰教法中是确立的，并且根据证据确实发生在《古兰经》和圣训的相关文本中。
- 当有证据证明时，可以把某些文本称为废止性的文本或被废止的文本。
- 真主的美名是依据启示限定的，只有经文确立的名称才能归属于真主。
- 属性的范围比名称更广，行为的范围又比属性更广。
- 不能仅仅从真主归属于自己的某一个行为中推导出一个名称。
- 因此，不应称真主为 “Al-Nāsikh（废止者）”，因为这一名称没有在《古兰经》和圣训中得到确立。
- 至于废止这一行为本身，真主已经在启示中说明祂会进行这一行为，因此应当以符合祂尊严和伟大的方式予以确认。
真主至知。