Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
L’abrogation est établie dans les textes du Coran et de la Sunna, et Ahl as-Sunna wa-l-Jamā‘a reconnaît de manière générale qu’elle a eu lieu.
Il est donc correct de dire que les textes révélés comportent des textes abrogeants et des textes abrogés. On peut dire qu’un verset est abrogeant et qu’un autre est abrogé, de même qu’un hadith peut être abrogeant et un autre abrogé, selon ce que démontre la preuve.
Quant aux détails et aux règles régissant l’abrogation, ils doivent être étudiés à partir des textes de la révélation et des paroles des savants à ce sujet.
L’une des règles les plus importantes concernant les noms d’Allah تعالى est que Ses noms sont fondés sur la révélation. Il n’est donc pas permis de donner à Allah un nom par lequel Il ne S’est pas nommé Lui-même ou par lequel Son Messager صلى الله عليه وسلم ne L’a pas nommé.
Dans les noms d’Allah, il n’y a pas de place pour le simple raisonnement personnel, la préférence ou l’analogie rationnelle. Les noms ne sont établis que par une preuve tirée du Coran ou de la Sunna authentique.
Cheikh Ibn ‘Uthaymīn, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué qu’il faut s’en tenir, concernant les noms d’Allah, à ce qui est rapporté dans le Coran et la Sunna, sans rien y ajouter ni en retrancher. La raison humaine ne peut déterminer seule les noms qui conviennent à Allah ; il faut donc se limiter aux textes révélés.
Allah تعالى dit :
« Et ne poursuis pas ce dont tu n’as aucune connaissance. L’ouïe, la vue et le cœur : sur tout cela, on sera interrogé. » [Al-Isrā’, 17:36].
Et Il dit :
« Et que vous disiez au sujet d’Allah ce dont vous n’avez aucune connaissance. » [Al-A‘rāf, 7:33].
Le musulman doit donc respecter les convenances envers Allah تعالى et ne pas Lui attribuer un nom qui n’a pas été établi par la révélation.
Une règle importante est que les noms d’Allah sont plus spécifiques que Ses attributs, et Ses attributs sont plus spécifiques que Ses actes.
Ainsi, le domaine des actes est plus large que celui des attributs, et le domaine des attributs est plus large que celui des noms.
Cela signifie que tout attribut établi pour Allah ne permet pas nécessairement d’en déduire un nom, et que tout acte qu’Allah nous informe accomplir ne peut pas nécessairement être transformé en l’un de Ses noms.
Par exemple, il est établi qu’Allah تعالى vient, arrive, prend, retient, saisit, veut et descend. Ce sont des actes et des attributs rapportés par Allah ou Son Messager صلى الله عليه وسلم.
Cependant, on ne dit pas que parmi les noms d’Allah figurent :
« Celui qui vient, Celui qui arrive, Celui qui prend, Celui qui retient, Celui qui saisit, Celui qui veut et Celui qui descend ».
Nous affirmons plutôt ce qui a été rapporté concernant Ses attributs et Ses actes d’une manière qui Lui convient, sans en déduire des noms qui n’ont pas été établis par la révélation.
Les noms d’Allah تعالى indiquent Son Essence et l’attribut de perfection contenu dans chaque nom.
Par exemple :
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué que chaque nom d’Allah indique Son Essence sacrée et implique l’un de Ses attributs. Ainsi, Al-‘Azīz indique Son Essence avec Sa puissance, Al-Khāliq Son Essence avec Sa création, et Ar-Raḥīm Son Essence avec Sa miséricorde.
L’inverse n’est toutefois pas nécessairement vrai : établir un attribut ou un acte pour Allah ne signifie pas qu’il soit permis d’en déduire un nom.
Allah تعالى dit :
« Nous n’abrogeons aucun verset ni ne le faisons oublier sans en apporter un meilleur ou un semblable. » [Al-Baqarah, 2:106].
Allah S’est attribué l’abrogation, ce qui établit l’acte qu’Il a mentionné à Son propre sujet.
Cependant, il n’est pas permis de déduire de cet acte un nom pour Allah et de dire :
« Al-Nāsikh fait partie des beaux noms d’Allah. »
La raison est que ce nom n’est mentionné ni dans le Coran ni dans la Sunna, et les noms d’Allah sont fondés sur la révélation.
La règle veut que le domaine des noms soit plus restreint que celui des attributs, et celui des attributs plus restreint que celui des actes. Il n’est donc pas correct de passer de la simple affirmation d’un acte à l’affirmation d’un nom.
De même que nous ne disons pas que « Al-Ātī (Celui qui vient) » fait partie des noms d’Allah simplement parce qu’Allah dit :
« Qu’attendent-ils, sinon qu’Allah vienne à eux… » [Al-Baqarah, 2:210],
et que nous ne disons pas « Al-Nāzil (Celui qui descend) » simplement parce que la descente du Seigneur est établie, nous ne disons pas non plus « Al-Nāsikh (Celui qui abroge) » simplement parce que l’acte d’abroger apparaît dans le Coran.
Oui. Il est correct de dire que le Coran contient des versets abrogeants et des versets abrogés, à condition de respecter les règles de l’abrogation établies par les savants et que l’affirmation de l’abrogation soit appuyée par une preuve.
Dire qu’il existe des versets abrogeants et abrogés ne signifie pas que la Parole d’Allah ait subi une diminution ou qu’elle comporte un défaut. L’abrogation fait partie des prescriptions qu’Allah a établies avec sagesse. Par elle, Il fait passer Ses serviteurs d’une règle à une autre conformément à ce que requièrent Sa sagesse et leur intérêt.
Allah sait mieux ce qui est bénéfique pour Ses serviteurs et Il est Sage dans Sa législation et Son décret.
Et Allah sait mieux.