Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Lo que aparece en los libros de la Gente del Libro se divide en tres categorías: aquello cuya veracidad es confirmada por nuestra Sharía, aquello cuya falsedad es confirmada por nuestra Sharía y aquello sobre lo cual nuestra Sharía guarda silencio, sin confirmar ni negar su veracidad.
Si aparece un relato en los libros de la Gente del Libro y su autenticidad queda establecida por nuestra Sharía, es permisible creer en él porque ha sido establecido para nosotros mediante el Corán o la Sunnah.
Uno de los ejemplos más claros es el hadiz del erudito judío que describió al Profeta ﷺ la grandeza de Allah, el Altísimo, y Su poder sobre Su creación. El Profeta ﷺ rio con asombro y confirmando lo que había dicho, y luego recitó las palabras de Allah:
«No han valorado a Allah como Él merece» [Az-Zumar: 67].
Narrado por al-Bujari (7513) y Muslim (2786).
Otro ejemplo es la historia de los judíos que llevaron ante el Profeta ﷺ a un hombre y una mujer que habían cometido adulterio. Él les preguntó cuál era el castigo por el adulterio según la Torá. Ellos negaron que la lapidación estuviera prescrita en ella, pero después se descubrió que el versículo sobre la lapidación estaba en la Torá y que uno de sus eruditos había colocado su mano sobre él para ocultarlo. Entonces el Profeta ﷺ ordenó que ambos fueran lapidados.
Narrado por al-Bujari (4556) y Muslim (1699).
Por lo tanto, si nuestra Sharía confirma que algo determinado estaba presente en la Torá u otra Escritura anterior, es lícito decir que pertenece a la verdad que permaneció en ella sin ser alterada, siempre que también se haya establecido que continúa presente en sus libros actuales.
Pero si no se ha establecido que haya permanecido en ellos, no es correcto afirmar con certeza que sea precisamente aquello que quedó de la verdad, pues podría haber sido posteriormente alterado u ocultado.
Si algo atribuido a las Escrituras anteriores contiene una cuestión que contradice lo establecido auténticamente en el Corán o la Sunnah, debe ser rechazado y no aceptado, porque nuestra Sharía vino con la verdad y sus textos auténticos no pueden contradecirse.
Un ejemplo son las cosas que la Gente del Libro ha atribuido a algunos profetas y que no son dignas de la posición profética. Estos relatos contradicen lo establecido en nuestra Sharía y, por tanto, no deben ser creídos.
En cuanto a los relatos sobre los cuales nuestra Sharía no ha aportado ni confirmación ni negación, no los afirmamos ni los negamos. Está permitido relatarlos como información, sin creer que necesariamente sean auténticos.
El Profeta ﷺ dijo:
«No creáis a la Gente del Libro ni los desmintáis, sino decid: “Creemos en Allah y en lo que nos ha sido revelado”».
Narrado por al-Bujari (4215).
Ibn Kathir, que Allah tenga misericordia de él, explicó que las narraciones de los Hijos de Israel se dividen en tres categorías: aquellas cuya autenticidad se conoce mediante una evidencia del Corán o la Sunnah; aquellas cuya falsedad se conoce porque contradicen ambos; y aquellas sobre las cuales la Sharía guarda silencio. Estas últimas no deben ser confirmadas ni negadas.
El permiso del Profeta ﷺ para transmitir relatos de los Hijos de Israel no significa que el musulmán deba investigar sus libros o depender de ellos. Significa que no hay inconveniente en transmitir aquello cuya falsedad no sea evidente, siempre que ello no provoque confusión o desviación.
El Profeta ﷺ dijo:
«Transmitid de mí aunque sea un solo versículo, y relatad de los Hijos de Israel, y no hay inconveniente en ello. Quien mienta deliberadamente sobre mí, que prepare su lugar en el Fuego».
Narrado por al-Bujari (3274).
Sin embargo, si el musulmán encuentra algo problemático en estos relatos o teme que la verdad se mezcle con la falsedad, es mejor que los abandone.
Ibn Abbas, que Allah esté complacido con él, advirtió contra preguntar a la Gente del Libro y explicó que el Corán que Allah reveló al Profeta ﷺ es el Libro en el que los musulmanes deben basarse. También señaló que la Gente del Libro había cambiado y alterado sus escrituras, escribiendo cosas con sus propias manos y atribuyéndolas después a Allah.
Al-Bujari narró esto como una declaración de Ibn Abbas (2539).
Abdullah ibn Mas‘ud, que Allah esté complacido con él, dijo:
«No preguntéis a la Gente del Libro acerca de nada, para que no desmintáis una verdad o confirméis una falsedad».
Narrado por Ibn Abi Shaybah en Al-Musannaf (28115).
Lo que coincide con nuestra Sharía de los relatos de las Escrituras anteriores no puede ser considerado automáticamente, solo por coincidir con ella, como palabra de Allah que permaneció en ellas sin ser alterada. Más bien, debe examinarse a la luz de la evidencia de la Sharía.
Si el Corán o la Sunnah auténtica confirma su veracidad, entonces se sabe que es verdadero desde la perspectiva de nuestra Sharía. Y si además se demuestra que ese mismo texto continúa presente en los libros de la Gente del Libro, entonces se puede decir que forma parte de la verdad que permaneció en ellos sin ser alterada.
Pero la mera coincidencia entre un texto de sus libros y el Corán o la Sunnah, sin una evidencia que demuestre que pertenece al texto original revelado, no basta para afirmar que es palabra de Allah que permaneció en la Escritura anterior. Podría haber coincidido con la verdad por casualidad, o podría ser uno de los vestigios que quedaron de la revelación, sin que podamos afirmarlo con certeza.
Lo que contradice nuestra Sharía es falso y rechazado. Y aquello sobre lo cual la Sharía guarda silencio no se confirma ni se niega, evitando aquello que pueda conducir a confusión.
Y Allah sabe más.