Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Ce qui se trouve dans les livres des Gens du Livre se divise en trois catégories : ce que notre Charia confirme comme vrai, ce qu’elle confirme comme faux, et ce au sujet duquel notre Charia ne s’est pas prononcée, ni pour l’affirmer ni pour le nier.
Si un récit figure dans les livres des Gens du Livre et que son authenticité est établie par notre Charia, il est permis d’y croire en raison de ce qui est établi pour nous par le Coran ou la Sunnah.
Parmi les exemples les plus évidents figure le hadith du savant juif qui décrivit au Prophète ﷺ la grandeur d’Allah et Sa puissance sur Sa création. Le Prophète ﷺ rit par étonnement et pour confirmer ce qu’il avait dit, puis récita :
« Ils n’ont pas estimé Allah à Sa juste valeur » [Az-Zumar : 67].
Rapporté par al-Bukhari (7513) et Muslim (2786).
Un autre exemple est l’histoire des Juifs qui amenèrent au Prophète ﷺ un homme et une femme ayant commis l’adultère. Il les interrogea sur le jugement de la Torah concernant l’adultère. Ils nièrent que la lapidation y fût prescrite, mais il apparut ensuite que le verset concernant la lapidation se trouvait dans la Torah et que l’un de leurs savants avait placé sa main dessus afin de le cacher. Le Prophète ﷺ ordonna alors leur lapidation.
Rapporté par al-Bukhari (4556) et Muslim (1699).
Ainsi, si notre Charia confirme qu’une chose précise se trouvait dans la Torah ou dans une autre Écriture antérieure, il est permis de dire qu’elle fait partie de la vérité qui y est restée sans avoir été altérée, à condition qu’il soit également établi qu’elle se trouve encore dans leurs livres actuels.
Mais si son maintien dans ces livres n’est pas établi, il n’est pas correct d’affirmer avec certitude qu’il s’agit précisément de la vérité qui y est restée, car elle peut avoir été altérée ou cachée par la suite.
Si ce qui est attribué aux Écritures antérieures contient une chose qui contredit ce qui est authentiquement établi dans le Coran ou la Sunnah, elle doit être rejetée. Notre Charia est venue avec la vérité et ses textes authentiques ne peuvent se contredire.
Quant aux récits au sujet desquels notre Charia n’apporte ni confirmation ni démenti, nous ne les confirmons ni ne les démentons. Il est permis de les rapporter à titre de récit, sans croire nécessairement à leur authenticité.
Le Prophète ﷺ a dit :
« Ne croyez pas les Gens du Livre et ne les traitez pas de menteurs, mais dites : “Nous croyons en Allah et à ce qui nous a été révélé.” »
Rapporté par al-Bukhari (4215).
Ibn Kathir a expliqué que les récits des Enfants d’Israël se divisent en trois catégories : ceux dont l’authenticité est connue par une preuve du Coran ou de la Sunnah ; ceux dont la fausseté est connue parce qu’ils les contredisent ; et ceux au sujet desquels la Charia garde le silence. Ces derniers ne sont ni confirmés ni démentis.
Le simple fait qu’un récit des Écritures antérieures soit conforme à notre Charia ne suffit pas à affirmer avec certitude qu’il est une parole d’Allah qui y est restée sans altération.
Si le Coran ou la Sunnah authentique confirme sa véracité, celle-ci est alors établie du point de vue de notre Charia. Et s’il est également établi que le texte lui-même se trouve encore dans les livres des Gens du Livre, il est permis de dire qu’il fait partie de la vérité qui y est restée sans avoir été altérée.
Mais la simple concordance avec le Coran ou la Sunnah ne suffit pas à prouver qu’il s’agit du texte originel révélé.
Ce qui contredit notre Charia est faux et rejeté. Ce au sujet duquel la Charia garde le silence n’est ni confirmé ni démenti, tout en évitant ce qui pourrait entraîner une confusion.
Et Allah sait mieux.