一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使和平降临于真主的使者。至于后文：
《有经者》的经典中所记载的内容分为三类：第一类，是我们的伊斯兰教法证明其真实的；第二类，是我们的伊斯兰教法证明其虚假的；第三类，是伊斯兰教法既没有证明其真实，也没有证明其虚假的内容。
如果《有经者》的经典中有一段记载，而我们的伊斯兰教法通过《古兰经》或圣行证明了它的真实性，那么，我们可以根据自己的教法所确立的证据而相信它。
最明显的例子之一，就是那位犹太学者向先知 ﷺ 描述真主的伟大以及祂对被造物的能力的圣训。先知 ﷺ 因为惊异并认可他的说法而笑了起来，然后诵读了真主的话：
“他们没有依照应有的程度认识真主。” [《队伍章》67节]
布哈里圣训实录（7513）和穆斯林圣训实录（2786）均有记载。
另一个例子是，一些犹太人带着一名犯奸淫的男子和女子来到先知 ﷺ 面前。他询问他们《讨拉特》中关于奸淫的判决。他们否认其中有用石头砸死的刑罚，后来却发现《讨拉特》中确实有关于石刑的经文，而他们中的一名学者曾用手遮住那段经文，企图隐藏它。于是先知 ﷺ 命令对二人执行石刑。
布哈里圣训实录（4556）和穆斯林圣训实录（1699）均有记载。
因此，如果我们的伊斯兰教法证明某一具体内容曾经存在于《讨拉特》或其他以前的经典中，那么，如果同时能够证明该内容今天仍存在于他们的经典中，就可以说：这是其中尚未被篡改而保存下来的真理。
但是，如果无法证明它今天仍然存在于他们的经典中，那么，就不能断言它就是保存下来的那部分真理，因为它后来可能已经被篡改或隐藏。
如果所谓的以前经典中的某些内容与《古兰经》或圣行中已经确立的真实教法相矛盾，那么必须拒绝它，不能接受它。
因为我们的伊斯兰教法是真理，真实可靠的教法文本之间不可能互相矛盾。
例如，《有经者》把一些不符合先知身份尊严的事情归于某些先知，这些说法与我们教法中确立的内容相违背，因此不能相信。
至于那些我们的伊斯兰教法既没有证明其真实，也没有证明其虚假的记载，我们既不确认它，也不否定它。可以把它作为一种传述来叙述，但不能认为它一定是真实可靠的。
先知 ﷺ 说：
“你们不要相信《有经者》，也不要否认他们；你们应当说：‘我们信仰真主以及降示给我们的经典。’”
布哈里圣训实录（4215）记载。
伊本·凯西尔解释说，以色列人的传述分为三类：一类是通过《古兰经》或圣行的证据而知道其真实性；一类是因为与二者相违背而知道其虚假；还有一类是伊斯兰教法对此保持沉默。最后这一类既不应当确认，也不应当否定。
先知 ﷺ 允许传述以色列人的故事，并不意味着穆斯林必须研究他们的经典或依赖这些经典。其含义只是：对于那些尚未显明为虚假的传述，可以进行转述，只要不会因此造成迷惑或混淆。
先知 ﷺ 说：
“你们当替我传达，即使只是一节经文；你们可以传述以色列人的故事，这没有罪过；谁故意对我说谎，就让他准备好自己在火狱中的位置。”
布哈里圣训实录（3274）记载。
但是，如果穆斯林在这些传述中发现疑惑，或者担心真假混杂，那么最好放弃传述。
伊本·阿巴斯（愿真主喜悦他）曾警告不要向《有经者》询问，并说明真主降示给先知 ﷺ 的《古兰经》才是穆斯林应当依靠的经典。他还指出，《有经者》曾经改变和篡改经典，用自己的手写下某些内容，然后将其归于真主。
布哈里圣训实录（2539）以伊本·阿巴斯的话记载了这一点。
阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿真主喜悦他）也说：
“不要向《有经者》询问任何事情，否则你们可能把真理说成虚假，也可能把虚假当成真理。”
伊本·艾比·谢拜的《穆散奈夫》（28115）记载。
以前经典中的某段内容即使与我们的伊斯兰教法相符合，也不能仅仅因为这种符合，就断定它一定是原本来自真主、并且未被篡改而保存在其中的真主之言。
如果《古兰经》或可靠的圣行证明其真实，那么，我们可以从伊斯兰教法的角度确认它的真实性。如果同时能够证明这段原文今天仍存在于《有经者》的经典中，那么就可以说：它属于那些在其中保存下来而没有被篡改的真理。
但是，仅仅因为他们经典中的一段文字与《古兰经》或圣行相符合，并不能证明它就是原本启示的经文。它可能只是偶然与真理相符合，也可能是过去启示遗留下来的部分，但我们无法对此作出确定的判断。
凡是与我们的伊斯兰教法相违背的，都是虚假的，应当拒绝；凡是伊斯兰教法没有作出判断的，则既不确认，也不否定，同时应避免那些可能造成混淆的内容。
真主至知。