Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
O que se encontra nos livros do Povo do Livro divide-se em três categorias: aquilo cuja veracidade é confirmada pela nossa Shariah; aquilo cuja falsidade é confirmada pela nossa Shariah; e aquilo sobre o qual a nossa Shariah permaneceu em silêncio, sem confirmar nem negar.
Se um relato aparece nos livros do Povo do Livro e sua autenticidade é estabelecida pela nossa Shariah, é permitido acreditar nele com base no fato de que foi estabelecido para nós pelo Alcorão ou pela Sunnah.
Um dos exemplos mais claros é o hadith do sábio judeu que descreveu ao Profeta ﷺ a grandeza de Allah e Seu poder sobre Sua criação. O Profeta ﷺ riu por admiração e confirmando o que ele havia dito, e então recitou:
“Eles não avaliaram Allah como Ele merece.” [Az-Zumar: 67]
Narrado por al-Bukhari (7513) e Muslim (2786).
Outro exemplo é a história dos judeus que levaram ao Profeta ﷺ um homem e uma mulher que haviam cometido adultério. Ele perguntou-lhes sobre a punição pelo adultério na Torá. Eles negaram que a apedrejamento estivesse prescrito nela, mas depois ficou claro que o versículo sobre o apedrejamento estava na Torá e que um de seus sábios havia colocado a mão sobre ele para escondê-lo. Então o Profeta ﷺ ordenou que ambos fossem apedrejados.
Narrado por al-Bukhari (4556) e Muslim (1699).
Assim, se nossa Shariah confirma que algo específico estava presente na Torá ou em outra Escritura anterior, é permitido dizer que isso faz parte da verdade que permaneceu nela sem alteração, desde que também seja estabelecido que ainda está presente em seus livros atuais.
Se não for comprovado que isso permaneceu neles, não é correto afirmar com certeza que seja exatamente aquilo que restou da verdade, pois pode ter sido posteriormente alterado ou ocultado.
Se algo atribuído às Escrituras anteriores contém uma questão que contradiz aquilo que foi autenticamente estabelecido no Alcorão ou na Sunnah, deve ser rejeitado, pois nossa Shariah veio com a verdade e seus textos autênticos não podem se contradizer.
Quanto aos relatos sobre os quais nossa Shariah não apresentou confirmação nem negação, não os confirmamos nem os negamos. É permitido relatá-los como informação, sem acreditar necessariamente em sua autenticidade.
O Profeta ﷺ disse:
“Não acrediteis no Povo do Livro nem os desmintais, mas dizei: ‘Cremos em Allah e no que foi revelado para nós.’”
Narrado por al-Bukhari (4215).
Ibn Kathir explicou que os relatos dos Filhos de Israel dividem-se em três categorias: aqueles cuja autenticidade é conhecida por uma evidência do Alcorão ou da Sunnah; aqueles cuja falsidade é conhecida por contradizê-los; e aqueles sobre os quais a Shariah permaneceu em silêncio. Estes últimos não são confirmados nem negados.
A simples concordância de um relato das Escrituras anteriores com nossa Shariah não é suficiente para afirmar com certeza que ele é uma palavra de Allah que permaneceu nelas sem alteração.
Se o Alcorão ou a Sunnah autêntica confirmar sua veracidade, então sua verdade é estabelecida segundo nossa Shariah. E se também for comprovado que o próprio texto ainda está presente nos livros do Povo do Livro, pode-se dizer que ele faz parte da verdade que permaneceu neles sem alteração.
Mas a mera concordância com o Alcorão ou a Sunnah não é suficiente para provar que se trata do texto original revelado.
O que contradiz nossa Shariah é falso e rejeitado. Aquilo sobre o qual a Shariah permanece em silêncio não é confirmado nem negado, evitando-se aquilo que possa causar confusão.
E Allah sabe melhor.