Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah.
La lapidación de los dos judíos por parte del Profeta ﷺ no se basó en la Torá adulterada. Más bien, fue una norma de la Ley de Allah que Él le reveló, y al mismo tiempo coincidía con la pena de lapidación que había permanecido en la Torá sin haber sido alterada, pero que los rabinos judíos habían ocultado.
Allah, Exaltado sea, nos informó de que la Gente del Libro alteró, cambió y ocultó partes de sus Escrituras. Dice:
﴿¡Ay de aquellos que escriben el Libro con sus propias manos y luego dicen: “Esto procede de Allah”, para obtener con ello un precio insignificante! ¡Ay de ellos por lo que han escrito sus manos y ay de ellos por lo que obtienen!﴾ [Al-Baqarah: 79].
Y dijo:
﴿Y ciertamente hay un grupo de ellos que distorsiona el Libro con sus lenguas para que penséis que forma parte del Libro, cuando no forma parte del Libro. Y dicen: “Esto procede de Allah”, cuando no procede de Allah, y dicen mentiras acerca de Allah a sabiendas﴾ [Al ‘Imran: 78].
Y dijo:
﴿Entre los judíos hay quienes alteran las palabras de sus lugares apropiados﴾ [An-Nisa’: 46].
Y dijo:
﴿Y por haber quebrantado su pacto, los maldijimos y endurecimos sus corazones. Alteran las palabras de sus lugares apropiados y olvidaron una parte de aquello que se les había recordado﴾ [Al-Ma’idah: 13].
Sin embargo, que haya ocurrido una alteración no implica necesariamente que la Torá haya sido alterada en todos sus pasajes. Más bien, permaneció en ella parte de la verdad, entre ella la pena de lapidación que se encontraba allí en tiempos del Profeta ﷺ.
Ibn Hazm, que Allah tenga misericordia de él, señaló que Allah conservó en las Escrituras anteriores parte de la verdad que contenían como prueba contra sus seguidores, a pesar de las alteraciones, adiciones y omisiones que sufrieron.
Está establecido auténticamente en los dos Sahih, según Ibn ‘Umar, que Allah esté complacido con ambos, que llevaron ante el Profeta ﷺ a un hombre y una mujer judíos que habían cometido adulterio. Él les preguntó:
«¿Qué encontráis en la Torá acerca de quien comete adulterio?»
Ellos mencionaron otra pena, por lo que el Profeta ﷺ les ordenó traer la Torá y leerla.
Cuando la leyeron y llegaron al versículo sobre la lapidación, quien estaba leyendo puso su mano sobre él. ‘Abdullah ibn Salam, que Allah esté complacido con él, le pidió que levantara la mano, y debajo de ella apareció el versículo de la lapidación. Entonces el Profeta ﷺ ordenó lapidar al hombre y a la mujer.
Narrado por Al-Bujari (7543) y Muslim (1699).
Esto demuestra que la pena de lapidación estaba presente en la Torá que ellos tenían, pero algunos de sus rabinos intentaron ocultarla y encubrirla.
No significa que el Profeta ﷺ recurriera a la Torá que poseían los miembros de la Gente del Libro para extraer de ella las normas de su propia legislación.
Más bien, juzgaba conforme a lo que Allah le había revelado, y el hecho de que su juicio coincidiera con lo que permanecía auténtico en la Torá era una coincidencia entre dos leyes cuyo origen era la revelación.
Allah, Exaltado sea, dijo:
﴿Y te hemos revelado el Libro con la verdad, confirmando las Escrituras anteriores a él y como criterio sobre ellas. Así pues, juzga entre ellos según lo que Allah ha revelado﴾ [Al-Ma’idah: 48].
Y dijo:
﴿¿Y cómo pueden acudir a ti para que juzgues, cuando tienen la Torá, en la cual se encuentra el juicio de Allah?﴾ [Al-Ma’idah: 43].
El imam Ash-Shafi‘i, que Allah tenga misericordia de él, explicó que cuando el Profeta ﷺ juzgó entre los judíos en este caso, lo hizo conforme a lo que Allah le había revelado, y que la referencia a la que se debe recurrir es el Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero ﷺ.
Por ello, lo más preciso es decir:
La pena de lapidación que aplicó el Profeta ﷺ formaba parte de la legislación islámica que Allah le había revelado, y coincidía con la auténtica pena de lapidación que permanecía conservada en la Torá en aquel punto.
La lapidación no fue una norma que el Profeta ﷺ tomara de la Torá. Más bien, también está establecida en la legislación islámica.
Se ha transmitido auténticamente de ‘Umar ibn Al-Jattab, que Allah esté complacido con él, que dijo que Allah había revelado el versículo de la lapidación, que el Profeta ﷺ había lapidado y que los musulmanes habían lapidado después de él; y que la lapidación es una obligación para el adúltero casado cuando el adulterio se establece mediante testimonio, confesión o embarazo, conforme a los detalles mencionados en el relato.
Narrado por Al-Bujari (6442) y Muslim (1691).
Ibn ‘Abd Al-Barr, que Allah tenga misericordia de él, transmitió que la lapidación del adúltero casado está establecida por el Profeta ﷺ, por los califas y por los Compañeros. Mencionó varios casos en los que se aplicó y afirmó que la lapidación es una norma establecida de la legislación islámica.
En cuanto a las palabras de Allah:
﴿La mujer fornicadora y el hombre fornicador: azotad a cada uno de ellos con cien azotes﴾ [An-Nur: 2],
los sabios mencionados en la fuente entendieron que este versículo se refiere a quienes no están casados. En cuanto al adúltero casado, su pena es la lapidación, como lo demuestra la Sunnah auténtica.
En el Evangelio de Juan aparece un pasaje que relata que una mujer fue acusada de adulterio y que algunos escribas y fariseos dijeron a Cristo, la paz sea con él, que Moisés había ordenado lapidar a una mujer como aquella. Después le preguntaron qué opinaba sobre ella.
Sin embargo, no es correcto establecer una norma religiosa basándose en este relato por varias razones. No está establecida su autenticidad de la manera necesaria para utilizarla como prueba, y su contexto tampoco demuestra la abolición de la pena de lapidación.
Además, el propio relato no menciona que se le aplicara la pena prescrita, ni está establecido que estuvieran presentes los testigos necesarios para establecerla. Más bien, el texto menciona que quienes la acusaban se marcharon.
Por ello, no es correcto afirmar que la lapidación fue abolida debido a este relato o debido a lo que aparece en el Evangelio existente hoy. Tampoco está permitido convertir los textos de las Escrituras adulteradas en una autoridad por encima de lo que ha sido establecido en la legislación islámica.
La lapidación de los dos judíos por parte del Profeta ﷺ no fue una aplicación basada en la Torá adulterada. Más bien, fue la ejecución de la norma de Allah que Él le había revelado dentro de su legislación, y al mismo tiempo coincidía con la pena de lapidación que había permanecido en la Torá sin ser alterada, mientras que algunos rabinos judíos intentaron ocultarla y encubrirla.
Las Escrituras anteriores sufrieron alteraciones y cambios, pero esto no significa que todo lo que contienen sea falso. Parte de la verdad puede haber permanecido en ellas. No obstante, los musulmanes no las consideran una fuente independiente de legislación, porque el Corán es el criterio y la autoridad sobre las Escrituras anteriores, y la referencia para las normas es el Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero ﷺ.
Y Allah sabe más.