一切赞颂全归真主，愿真主赐予真主的使者平安与祝福。
先知 ﷺ 对两名犹太人施以石刑，并不是依据那部已经被篡改的《托拉》。相反，这是属于真主向他启示的教法中的一项判决；与此同时，它也与《托拉》中当时仍然保存、尚未被篡改的石刑判决相一致，而犹太人的一些学者曾试图将这一判决隐藏起来。
真主——尊高而伟大——告诉我们，《圣经》之民曾篡改、改变并隐藏他们经典中的一部分。真主说：
﴿所以，灾祸归于那些亲手写经典，然后说：“这是从真主那里降示的”，以便借此换取微薄的代价的人。他们将因自己的手所写的而遭灾，也将因他们所赚取的而遭灾。﴾ [黄牛章：79]
真主又说：
﴿他们中有一伙人，用他们的舌头歪曲经典，以便你们以为那是经典中的一部分，其实它不是经典中的一部分。他们说：“这是从真主那里来的”，其实它不是从真主那里来的；他们明知故犯地对真主说谎。﴾ [仪姆兰的家属章：78]
真主还说：
﴿犹太人中有一些人把言辞从其应有的位置上改变。﴾ [妇女章：46]
真主又说：
﴿由于他们破坏盟约，我诅咒了他们，并使他们的心变得刚硬。他们把言辞从其应有的位置上改变，并忘记了曾经被提醒的一部分。﴾ [筵席章：13]
然而，发生篡改并不意味着《托拉》的每一处内容都已经被篡改。相反，其中仍然保留了一部分真理，其中就包括先知 ﷺ 时代《托拉》中仍然存在的石刑判决。
伊本·哈兹姆——愿真主慈悯他——曾指出，尽管早期经典经历了增删和篡改，真主仍在其中保留了一部分真理，以便作为针对其信奉者的证据。
《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中有可靠传述：伊本·欧麦尔——愿真主喜悦他俩——传述，有一名犹太男子和一名犹太女子因通奸而被带到先知 ﷺ 面前。先知 ﷺ 问他们：
“你们在《托拉》中发现对于通奸者有什么规定？”
他们说出了另一种惩罚，于是先知 ﷺ 命令他们拿来《托拉》并诵读它。
当他们读到石刑的经文时，诵读的人把手放在那段经文上。阿卜杜拉·本·萨拉姆——愿真主喜悦他——要求他把手拿开，于是人们发现石刑的经文就在他的手下面。随后，先知 ﷺ 下令将这名男子和女子施以石刑。
布哈里（7543）和穆斯林（1699）传述了这一圣训。
这表明，石刑的规定当时确实存在于他们所拥有的《托拉》中，但他们中的一些学者试图将它隐藏和掩盖起来。
这并不意味着先知 ﷺ 要以《圣经》之民手中的《托拉》作为依据，从中取得自己教法的判决。
相反，他是依据真主向他启示的内容进行裁判的；他的判决与《托拉》中仍然保存的真实内容相一致，只能说明两种教法在某一判决上相符，而它们的根源都是启示。
真主说：
﴿我降示你这部包含真理的经典，它证实以前的经典，并监护它们。因此，你应当依真主所降示的经典而替他们判决。﴾ [筵席章：48]
真主又说：
﴿他们怎么要你替他们判决呢？他们有《托拉》，其中有真主的判决。﴾ [筵席章：43]
伊玛目沙斐仪——愿真主慈悯他——解释说，先知 ﷺ 在这件事情上为犹太人进行裁判时，是依据真主向他启示的内容进行裁判的；真正应当作为依据的，是《真主的经典》和真主使者 ﷺ 的圣训。
因此，最准确的说法是：
先知 ﷺ 所执行的石刑判决属于真主向他启示的伊斯兰教法，同时它也与当时《托拉》中仍然保存的、真实的石刑判决相一致。
石刑并不是先知 ﷺ 从《托拉》中取得的一项判决。相反，石刑同样在伊斯兰教法中得到确立。
据可靠传述，欧麦尔·本·赫塔卜——愿真主喜悦他——曾说，真主降示了关于石刑的经文，先知 ﷺ 曾执行石刑；在他之后，穆斯林也执行石刑。他还指出，当已婚者犯通奸罪，并通过证人作证、本人承认或怀孕等方式依法证实通奸时，石刑适用于他；具体细节以相关传述为准。
布哈里（6442）和穆斯林（1691）传述了这一内容。
伊本·阿卜杜勒·巴尔——愿真主慈悯他——指出，已婚通奸者应受石刑，这一点有先知 ﷺ、众哈里发以及圣门弟子的实践为依据。他还列举了多个执行石刑的事例，并确认石刑属于已经确立的伊斯兰教法。
至于真主所说：
﴿犯奸淫的妇女和犯奸淫的男子，你们应当各打他们一百鞭。﴾ [光明章：2]
上述学者将这节经文解释为针对未婚的通奸者。至于已婚通奸者，其判决是石刑，这一点由可靠的圣训加以说明。
《约翰福音》中有一段记载：一名妇女被指控犯有通奸罪，一些文士和法利赛人对基督——愿他平安——说，穆萨曾命令将这样的妇女用石头打死，然后询问他对此事的看法。
然而，不能从这一故事中建立一项宗教法律，原因有多方面。首先，它本身并没有以足以作为宗教证据的方式得到确证；其次，其上下文也不能证明石刑已经被废除。
此外，故事本身没有说对这名妇女执行了法定刑罚，也没有确证执行法定刑罚所必需的证人已经存在。相反，文本提到控告她的人离开了。
因此，不能说石刑因为这个故事，或者因为今天流传的《福音书》中的内容而被废除；也不能把已经发生篡改的经典文本当作凌驾于伊斯兰教法既定判决之上的权威。
先知 ﷺ 对两名犹太人执行石刑，并不是依据被篡改的《托拉》。相反，这是执行真主向他启示的教法判决；与此同时，它也与《托拉》中当时仍然存在、尚未被篡改的石刑判决相一致，而犹太人的一些学者曾试图将这一判决隐藏起来。
早期经典确实经历了篡改和变更，但这并不意味着其中的一切都是虚假的，其中仍可能保留一部分真理。然而，穆斯林并不把这些经典视为独立的立法来源，因为《古兰经》是监护并裁决以前经典的权威标准，而伊斯兰教法中的判决应当以真主的经典和真主使者 ﷺ 的圣训为依据。
真主至知。