Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
La lapidation des deux Juifs par le Prophète ﷺ ne reposait pas sur la Torah altérée. Il s’agissait plutôt d’un jugement de la Loi d’Allah qu’Il lui avait révélée, et qui correspondait en même temps à la peine de lapidation qui était restée dans la Torah sans avoir été altérée, mais que certains savants juifs avaient cachée.
Allah, Exalté soit-Il, nous a informés que les Gens du Livre ont altéré, changé et dissimulé une partie de leurs Écritures. Il dit :
﴿Malheur donc à ceux qui écrivent le Livre de leurs propres mains puis disent : « Ceci vient d’Allah », afin d’en tirer un faible prix. Malheur à eux pour ce que leurs mains ont écrit, et malheur à eux pour ce qu’ils acquièrent﴾ [Al-Baqarah : 79].
Et Il dit :
﴿Il y a parmi eux un groupe qui tord leurs langues avec le Livre afin que vous pensiez que cela fait partie du Livre, alors que cela ne fait pas partie du Livre. Ils disent : « Cela vient d’Allah », alors que cela ne vient pas d’Allah, et ils disent sciemment des mensonges au sujet d’Allah﴾ [Al ‘Imran : 78].
Et Il dit :
﴿Parmi les Juifs, certains déplacent les paroles de leur contexte﴾ [An-Nisa’ : 46].
Et Il dit :
﴿C’est en raison de la violation de leur engagement que Nous les avons maudits et avons endurci leurs cœurs. Ils déplacent les paroles de leur contexte et ont oublié une partie de ce qui leur avait été rappelé﴾ [Al-Ma’idah : 13].
Cependant, le fait qu’une altération ait eu lieu n’implique pas que la Torah ait été altérée dans chaque passage. Une partie de la vérité y est demeurée, notamment la peine de lapidation qui s’y trouvait à l’époque du Prophète ﷺ.
Ibn Hazm, qu’Allah lui fasse miséricorde, a rapporté qu’Allah avait conservé dans les Écritures antérieures une partie de la vérité qu’elles contenaient, comme preuve contre leurs adeptes, malgré les modifications, ajouts et omissions qui les avaient touchées.
Il est authentiquement rapporté dans les deux Sahih, d’après Ibn ‘Umar, qu’Allah les agrée tous les deux, qu’un homme et une femme juifs ayant commis l’adultère furent amenés au Prophète ﷺ. Il leur demanda :
« Que trouvez-vous dans la Torah concernant celui qui commet l’adultère ? »
Ils mentionnèrent une autre peine. Le Prophète ﷺ leur ordonna alors d’apporter la Torah et de la lire.
Lorsqu’ils la lurent et arrivèrent au passage concernant la lapidation, celui qui lisait posa sa main dessus. ‘Abdullah ibn Salam, qu’Allah l’agrée, lui demanda de retirer sa main, et le passage relatif à la lapidation apparut dessous. Le Prophète ﷺ ordonna alors de lapider l’homme et la femme.
Rapporté par Al-Bukhari (7543) et Muslim (1699).
Cela montre que la peine de lapidation se trouvait dans la Torah qu’ils possédaient, mais que certains de leurs savants avaient tenté de la dissimuler.
Il ne faut pas comprendre que le Prophète ﷺ se référait à la Torah détenue par les Gens du Livre afin d’en tirer les règles de sa propre législation.
Au contraire, il jugeait selon ce qu’Allah lui avait révélé, et la conformité de son jugement avec ce qui était resté authentique dans la Torah constituait une concordance entre deux législations dont l’origine était la révélation.
Allah dit :
﴿Et Nous t’avons révélé le Livre avec la vérité, confirmant les Écritures qui l’ont précédé et les dominant. Juge donc entre eux selon ce qu’Allah a révélé﴾ [Al-Ma’idah : 48].
Et Il dit :
﴿Mais comment peuvent-ils te prendre pour juge alors qu’ils ont la Torah dans laquelle se trouve le jugement d’Allah ?﴾ [Al-Ma’idah : 43].
L’imam Ash-Shafi‘i, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué que lorsque le Prophète ﷺ jugea entre les Juifs dans cette affaire, il jugea selon ce qu’Allah lui avait révélé, et que la référence est le Livre d’Allah et la Sunnah de Son Messager ﷺ.
Il est donc plus exact de dire :
La peine de lapidation appliquée par le Prophète ﷺ faisait partie de la législation islamique qu’Allah lui avait révélée, et elle correspondait à la peine authentique de lapidation qui était restée préservée dans la Torah à cet endroit.
La lapidation n’est pas une règle que le Prophète ﷺ aurait prise de la Torah. Elle est également établie dans la législation islamique.
Il est authentiquement rapporté de ‘Umar ibn Al-Khattab, qu’Allah l’agrée, qu’il a dit qu’Allah avait révélé le verset de la lapidation, que le Prophète ﷺ avait lapidé, et que les musulmans avaient lapidé après lui ; et que la lapidation s’applique à l’adultère commis par une personne mariée lorsque l’adultère est établi par témoignage, aveu ou grossesse, selon les détails rapportés.
Rapporté par Al-Bukhari (6442) et Muslim (1691).
Ibn ‘Abd Al-Barr, qu’Allah lui fasse miséricorde, a rapporté que la lapidation de la personne mariée ayant commis l’adultère est établie par le Prophète ﷺ, les califes et les Compagnons, et il a mentionné plusieurs cas de son application.
Quant à la parole d’Allah :
﴿La fornicatrice et le fornicateur, fouettez chacun d’eux de cent coups de fouet﴾ [An-Nur : 2],
les savants mentionnés dans la source ont compris que ce verset concerne les personnes non mariées. Quant à la personne mariée qui commet l’adultère, sa peine est la lapidation, comme l’établit la Sunnah authentique.
L’Évangile selon Jean contient un passage racontant qu’une femme fut accusée d’adultère et que certains scribes et pharisiens dirent au Christ, paix sur lui, que Moïse avait ordonné de lapider une telle femme. Ils lui demandèrent ensuite son avis à son sujet.
Cependant, il n’est pas correct d’établir une règle religieuse sur la base de ce récit pour plusieurs raisons. Son authenticité n’est pas établie de manière permettant de l’utiliser comme preuve, et son contexte n’établit pas l’abrogation de la peine de lapidation.
De plus, le récit lui-même ne mentionne pas que la peine prescrite lui ait été appliquée, et il n’est pas établi que les témoins nécessaires à l’établissement de la peine aient été présents. Le texte indique plutôt que ceux qui l’accusaient partirent.
Il n’est donc pas correct d’affirmer que la lapidation aurait été abrogée à cause de ce récit ou de ce qui figure dans l’Évangile actuel. Il n’est pas non plus permis de faire des textes des Écritures altérées une autorité sur ce qui est établi dans la législation islamique.
La lapidation des deux Juifs par le Prophète ﷺ ne reposait pas sur la Torah altérée. Elle constituait l’application du jugement d’Allah qu’Il lui avait révélé dans sa législation, et elle correspondait en même temps à la peine de lapidation qui était restée dans la Torah sans avoir été altérée, tandis que certains savants juifs avaient tenté de la cacher.
Les Écritures antérieures ont subi des altérations et des changements, mais cela ne signifie pas que tout ce qu’elles contiennent est faux. Une partie de la vérité peut y être demeurée. Toutefois, le musulman ne les considère pas comme une source indépendante de législation, car le Coran est le critère et l’autorité sur les Écritures antérieures, et la référence en matière de règles est le Livre d’Allah et la Sunnah de Son Messager ﷺ.
Et Allah sait mieux.