Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
A lapidação dos dois judeus pelo Profeta ﷺ não se baseou na Torá adulterada. Tratava-se, antes, de uma sentença da Lei de Allah que Ele lhe havia revelado, e que ao mesmo tempo coincidia com a pena de lapidação que havia permanecido na Torá sem ter sido alterada, mas que alguns dos rabinos judeus haviam ocultado.
Allah, Exaltado seja, informou-nos que os Povos do Livro alteraram, modificaram e ocultaram partes de suas Escrituras. Ele disse:
﴿Ai daqueles que escrevem o Livro com suas próprias mãos e depois dizem: “Isto vem de Allah”, para obter com isso um pequeno preço. Ai deles pelo que suas mãos escreveram e ai deles pelo que obtêm﴾ [Al-Baqarah: 79].
E disse:
﴿E, de fato, há entre eles um grupo que distorce o Livro com suas línguas para que penseis que isso faz parte do Livro, quando não faz parte do Livro. E dizem: “Isto vem de Allah”, quando não vem de Allah, e dizem mentiras sobre Allah conscientemente﴾ [Al ‘Imran: 78].
E disse:
﴿Entre os judeus há aqueles que distorcem as palavras de seus lugares apropriados﴾ [An-Nisa’: 46].
E disse:
﴿E, por terem rompido seu pacto, Nós os amaldiçoamos e endurecemos seus corações. Eles distorcem as palavras de seus lugares apropriados e esqueceram uma parte daquilo de que foram lembrados﴾ [Al-Ma’idah: 13].
Entretanto, a ocorrência de alterações não significa necessariamente que a Torá tenha sido alterada em todas as suas passagens. Parte da verdade permaneceu nela, incluindo a pena de lapidação que nela existia durante a época do Profeta ﷺ.
Ibn Hazm, que Allah tenha misericórdia dele, afirmou que Allah preservou nas Escrituras anteriores parte da verdade que elas continham como prova contra seus seguidores, apesar das alterações, acréscimos e omissões que ocorreram nelas.
Está autenticamente relatado nos dois Sahih, segundo Ibn ‘Umar, que Allah esteja satisfeito com ambos, que um homem e uma mulher judeus que haviam cometido adultério foram levados ao Profeta ﷺ. Ele lhes perguntou:
“O que encontrais na Torá acerca daquele que comete adultério?”
Eles mencionaram outra punição, então o Profeta ﷺ ordenou que trouxessem a Torá e a lessem.
Quando a leram e chegaram ao trecho referente à lapidação, aquele que estava lendo colocou a mão sobre ele. ‘Abdullah ibn Salam, que Allah esteja satisfeito com ele, pediu-lhe que retirasse a mão, e o trecho sobre a lapidação estava debaixo dela. Então o Profeta ﷺ ordenou que o homem e a mulher fossem lapidados.
Narrado por Al-Bukhari (7543) e Muslim (1699).
Isso demonstra que a pena de lapidação estava presente na Torá que eles possuíam, mas alguns de seus estudiosos tentaram ocultá-la e escondê-la.
Isso não significa que o Profeta ﷺ recorria à Torá que estava nas mãos dos Povos do Livro para extrair dela as normas de sua própria legislação.
Pelo contrário, ele julgava de acordo com aquilo que Allah lhe havia revelado, e a concordância de seu julgamento com aquilo que havia permanecido autêntico na Torá era uma concordância entre duas legislações cuja origem era a revelação.
Allah disse:
﴿E Nós te revelamos o Livro com a verdade, confirmando as Escrituras que vieram antes dele e como critério sobre elas. Portanto, julga entre eles conforme aquilo que Allah revelou﴾ [Al-Ma’idah: 48].
E disse:
﴿E como eles podem tomar-te por juiz enquanto possuem a Torá, na qual se encontra o julgamento de Allah?﴾ [Al-Ma’idah: 43].
O imam Ash-Shafi‘i, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que, quando o Profeta ﷺ julgou entre os judeus nesse caso, ele julgou conforme aquilo que Allah lhe havia revelado, e que a referência é o Livro de Allah e a Sunnah de Seu Mensageiro ﷺ.
Portanto, o mais correto é dizer:
A pena de lapidação aplicada pelo Profeta ﷺ fazia parte da legislação islâmica que Allah lhe havia revelado, e coincidia com a pena autêntica de lapidação que permanecera preservada na Torá naquele ponto.
A lapidação não foi uma regra que o Profeta ﷺ tomou da Torá. Ela também está estabelecida na legislação islâmica.
Foi autenticamente relatado de ‘Umar ibn Al-Khattab, que Allah esteja satisfeito com ele, que ele disse que Allah havia revelado o versículo da lapidação, que o Profeta ﷺ havia lapidado e que os muçulmanos haviam lapidado depois dele; e que a lapidação se aplica ao adúltero casado quando o adultério é comprovado por testemunhas, confissão ou gravidez, de acordo com os detalhes mencionados no relato.
Narrado por Al-Bukhari (6442) e Muslim (1691).
Ibn ‘Abd Al-Barr, que Allah tenha misericórdia dele, transmitiu que a lapidação do adúltero casado está estabelecida pelo Profeta ﷺ, pelos califas e pelos Companheiros, mencionando vários casos em que ela foi aplicada.
Quanto à palavra de Allah:
﴿À adúltera e ao adúltero, aplicai a cada um deles cem açoites﴾ [An-Nur: 2],
os estudiosos mencionados na fonte entenderam que este versículo se refere aos que não são casados. Quanto ao adúltero casado, sua pena é a lapidação, conforme estabelecido pela Sunnah autêntica.
O Evangelho de João contém uma passagem que relata que uma mulher foi acusada de adultério e que alguns escribas e fariseus disseram a Cristo, que a paz esteja sobre ele, que Moisés havia ordenado que uma mulher como aquela fosse lapidada. Em seguida, perguntaram-lhe sua opinião sobre ela.
Entretanto, não é correto estabelecer uma norma religiosa com base nessa história por várias razões. Sua autenticidade não está estabelecida de forma que permita utilizá-la como prova, e seu contexto também não demonstra a ab-rogação da pena de lapidação.
Além disso, a própria história não menciona que a pena prescrita tenha sido aplicada a ela, nem está estabelecido que as testemunhas necessárias para comprovar a pena estivessem presentes. Pelo contrário, o texto menciona que aqueles que a acusavam foram embora.
Portanto, não é correto afirmar que a lapidação foi abolida por causa dessa história ou por causa do que consta no Evangelho existente atualmente. Também não é permitido fazer dos textos das Escrituras adulteradas uma autoridade sobre aquilo que foi estabelecido na legislação islâmica.
A lapidação dos dois judeus pelo Profeta ﷺ não se baseou na Torá adulterada. Foi, antes, a execução do julgamento de Allah que Ele lhe havia revelado em sua legislação, e ao mesmo tempo coincidiu com a pena de lapidação que havia permanecido na Torá sem ter sido alterada, enquanto alguns dos rabinos judeus tentaram ocultá-la.
As Escrituras anteriores sofreram alterações e mudanças, mas isso não significa que tudo o que elas contêm seja falso. Parte da verdade pode ter permanecido nelas. Contudo, o muçulmano não as considera uma fonte independente de legislação, pois o Alcorão é o critério e a autoridade sobre as Escrituras anteriores, e a referência quanto às normas é o Livro de Allah e a Sunnah de Seu Mensageiro ﷺ.
E Allah sabe melhor.