Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah.
La Torá que Allah reveló a Moisés (la paz sea con él) estaba escrita, como indican los textos de la revelación. Las modificaciones y alteraciones que la afectaron comenzaron en una época temprana después de la muerte de Moisés (la paz sea con él), y continuaron a través de diversas etapas históricas. Esto no significa necesariamente que la alteración afectara todo lo que contenía. Más bien, permanecieron en ella elementos de verdad, pero lo que quedó se mezcló con modificaciones, adiciones y omisiones, de modo que ya no es posible identificar con certeza la revelación original.
El Corán indica que Allah escribió para Moisés (la paz sea con él) en las tablas. Allah تعالى dice:
«Dijo: “¡Oh, Moisés! Te he escogido sobre los demás pueblos por Mis mensajes y por Mi palabra. Aférrate, pues, a lo que te he dado y sé de los agradecidos”. Y escribimos para él en las tablas una exhortación y una explicación detallada de todas las cosas: “Aférrate a ellas con firmeza y ordena a tu pueblo que adopte lo mejor de ellas”». [Al-A‘raf 7:144-145]
Ibn Kathir رحمه الله mencionó que estas tablas contenían exhortaciones y normas. Algunos sabios dijeron que contenían la Torá, mientras que otros dijeron que las tablas fueron entregadas a Moisés antes de la Torá. Y Allah sabe más.
También se ha transmitido auténticamente de Abu Hurayrah رضي الله عنه que el Profeta ﷺ dijo, en el diálogo entre Adán y Moisés (la paz sea con ambos):
«Allah te escogió mediante Su palabra y escribió para ti con Su Mano».
Narrado por al-Bujari (6614) y Muslim (2652). En una narración de Muslim se dice: «Escribió para ti la Torá con Su Mano», y en una narración de Abu Dawud e Ibn Majah: «Escribió para ti la Torá con Su Mano».
Esto indica que la Torá revelada por Allah a Moisés no era simplemente un conjunto de enseñanzas orales, sino que tenía un origen escrito.
La alteración no ocurrió de una sola vez. Más bien, comenzó en una época temprana después de la muerte de Moisés (la paz sea con él) y continuó durante muchos siglos.
La fuente mencionó dos causas principales de los cambios que afectaron a la Torá:
Después de la muerte de Moisés (la paz sea con él) y de la entrada de los Hijos de Israel en Palestina, sufrieron a lo largo de la historia numerosas invasiones y guerras. Estas provocaron la muerte de muchos de ellos, la destrucción de sus hogares, la quema de sus libros y la destrucción de sus lugares de culto.
Esto se repitió en diferentes etapas históricas, lo que provocó la interrupción de la transmisión continua de la Torá de una manera que protegiera su texto del error y la alteración. Por ello, los Hijos de Israel tuvieron que volver a escribirla después de que algunos ejemplares se perdieran.
Ibn Hazm mencionó que una de las principales etapas de su nueva recopilación fue atribuida a una persona llamada «Esdras» después del exilio babilónico, aunque existía inestabilidad en la transmisión del texto y no estaba establecido que todas sus palabras hubieran sido transmitidas mediante una transmisión masiva y continua.
Asimismo, Shayj al-Islam Ibn Taymiyyah afirmó que la Torá que poseían las Gentes del Libro no había sido transmitida en todas sus palabras mediante una transmisión masiva e ininterrumpida desde Moisés (la paz sea con él), y que la interrupción de su transmisión después de la destrucción de Jerusalén y la aparición de ejemplares que fueron nuevamente escritos no impide que se produjeran errores en algunas de sus palabras.
Los cambios no se limitaron a la pérdida de los libros y a su posterior reescritura. El Corán indica que algunos de las Gentes del Libro alteraron deliberadamente las palabras de Allah y escribieron cosas de su propia invención, atribuyéndolas después a Allah تعالى.
Allah تعالى dice:
«¡Ay de quienes escriben el Libro con sus propias manos y luego dicen: “Esto proviene de Allah”, para obtener con ello un beneficio insignificante! ¡Ay de ellos por lo que escribieron sus manos y ay de ellos por lo que obtienen!» [Al-Baqarah 2:79]
Y Allah تعالى dice:
«Entre los judíos hay quienes alteran las palabras de su debido lugar». [An-Nisa’ 4:46]
Y dice تعالى:
«Entre los judíos hay quienes escuchan con avidez la mentira y escuchan a otros que no han venido a ti; alteran las palabras de su debido lugar». [Al-Ma’idah 5:41]
El Shayj Muhammad al-Amin al-Shanqiti رحمه الله explicó que Allah تعالى informó que los sabios religiosos habían sido encargados de custodiar el Libro de Allah, es decir, se les había confiado y se les había ordenado preservarlo. Después explicó en otros pasajes que no cumplieron esta responsabilidad como debían, sino que de ellos procedieron alteraciones y modificaciones.
El hecho de que se haya producido una alteración no implica necesariamente que todo lo que contiene la Torá existente hoy sea falso.
El Corán indica que la Torá que existía en la época del Profeta ﷺ contenía parte del juicio de Allah. Allah تعالى dice:
«¿Cómo es que recurren a ti para juzgar mientras tienen la Torá, en la cual está el juicio de Allah?» [Al-Ma’idah 5:43]
Y Allah تعالى dice:
«Ciertamente, revelamos la Torá, en la cual había guía y luz». [Al-Ma’idah 5:44]
Por ello, Shayj al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله afirmó que la Torá que poseían las Gentes del Libro contenía el juicio de Allah, aunque algunas de sus palabras habían sido modificadas y alteradas.
Por tanto, la posición correcta no consiste en afirmar que todo lo que contienen los libros de las Gentes del Libro es falso, ni en afirmar que todo lo que contienen está preservado y es auténtico. Más bien, permaneció en ellos parte de la verdad, pero esta se mezcló con las alteraciones y modificaciones que tuvieron lugar.
No se puede descartar que haya permanecido algo de verdad en la Torá existente hoy. Sin embargo, no es posible afirmar con certeza que un texto concreto de ella forme parte de la revelación que Allah hizo descender a Moisés (la paz sea con él) simplemente porque aparezca en la Torá actual, ya que la verdad se mezcló con la falsedad a través de sucesivas etapas de alteración y transmisión.
Por ello, el Profeta ﷺ enseñó cómo tratar las noticias transmitidas por las Gentes del Libro:
«Cuando las Gentes del Libro os narren algo, no las consideréis veraces ni las desmintáis; porque pueden narraros algo verdadero y vosotros lo desmentís, o pueden narraros algo falso y vosotros lo consideráis verdadero. Decid: “Creemos en lo que nos ha sido revelado y en lo que os ha sido revelado. Nuestro Dios y vuestro Dios es Uno, y a Él nos sometemos”».
Shayj al-Islam Ibn Taymiyyah explicó que esto significa abstenerse de afirmar o negar aquello cuya autenticidad o falsedad una persona no conoce.
Por consiguiente, el musulmán cree en términos generales en lo que Allah تعالى reveló a Moisés (la paz sea con él), y cree que la Torá original era una revelación de Allah. Sin embargo, no considera las versiones existentes hoy una fuente independiente de creencia o legislación, porque el Corán es el Libro preservado y es el criterio que tiene autoridad sobre las Escrituras anteriores.
La Torá que Allah reveló a Moisés (la paz sea con él) tenía un origen escrito. Las alteraciones y modificaciones que la afectaron comenzaron después de la muerte de Moisés (la paz sea con él) y continuaron durante siglos debido a la pérdida de ejemplares, las guerras y la reescritura, además de la alteración deliberada por parte de algunos sabios religiosos.
Esto no implica que todo lo que contiene la Torá existente hoy sea falso. Más bien, permaneció en ella algo de verdad, pero esa verdad se mezcló con las adiciones, omisiones y alteraciones que se introdujeron en ella. Por ello, ya no es posible distinguir con certeza toda la revelación original de las palabras de los seres humanos.
Y Allah sabe más.