一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使和平降临于真主的使者。
真主降示给穆萨（愿主赐他平安）的《讨拉特》是有文字记录的，这一点可以从伊斯兰教法的经文中得到证明。它所遭受的修改和篡改，在穆萨（愿主赐他平安）去世后不久的早期阶段就已经开始，并且在历史上经历了多个阶段而持续下来。这种篡改并不意味着其中所有内容都必然被篡改；其中仍然保留了一部分真理，只是这些真理后来与增加、删减和修改的内容混杂在一起，因此已经无法确定地辨认出原始启示。
《古兰经》表明，真主在法版上为穆萨（愿主赐他平安）写下了启示。真主说：
“他说：‘穆萨啊！我以我的使命和我的言语使你超越众人，所以，你当接受我所赐予你的，并成为感恩的人。’ 我为他在法版中写下了万事的劝诫和详细说明：‘所以，你当坚决地接受它，并命令你的族人遵循其中最美好的部分。’” [《高处章》7:144-145]
伊本·凯西尔 رحمه الله 提到，这些法版中包含劝诫和律法。有些学者认为法版中包含《讨拉特》，另一些学者则认为法版是在《讨拉特》之前赐给穆萨的。真主至知。
艾布·胡莱赖 رضي الله عنه 传述，先知 ﷺ 在阿丹和穆萨（愿主赐他俩平安）的争论中说：
“真主以祂的言语拣选了你，并亲手为你书写。”
布哈里圣训集（6614）和穆斯林圣训集（2652）收录了这段圣训。穆斯林的一则传述中说：“祂亲手为你写下了《讨拉特》。” 艾布·达伍德和伊本·马哲的传述中则说：“祂亲手为你书写了《讨拉特》。”
这说明，真主降示给穆萨的《讨拉特》并不只是口头传授的教导，而是具有文字形式的根源。
篡改并不是一次性发生的，而是在穆萨（愿主赐他平安）去世后的早期阶段开始，并持续了许多世纪。
资料提到了导致《讨拉特》发生变化的两个主要原因：
穆萨（愿主赐他平安）去世以后，以色列的后裔进入巴勒斯坦。在历史上，他们经历了多次入侵和战争，导致许多人死亡，房屋被毁，经典被焚烧，礼拜场所被破坏。
这种情况在不同的历史阶段反复发生，导致《讨拉特》的连续传承受到中断，无法以一种能够防止文本错误和修改的方式完整保存。因此，以色列的后裔在部分经本丢失后，不得不重新抄写和编纂。
伊本·赫兹姆提到，在巴比伦之囚之后，《讨拉特》重新编纂的重要阶段之一与一位名为“以斯拉”的人物有关，同时文本的传承存在不稳定，也没有确凿证据证明其全部措辞都通过连续而广泛的传承保存下来。
伊斯兰教的谢赫·伊本·泰米叶也指出，犹太教和基督教徒所拥有的《讨拉特》，并不是其全部措辞都通过连续、广泛的传承从穆萨（愿主赐他平安）那里传下来的；在耶路撒冷被毁之后，其传承曾经中断，后来出现重新抄写的经本，因此并不能排除部分文字发生错误的可能性。
这种变化并不仅仅是由于经典丢失和重新抄写造成的。《古兰经》还明确指出，《天经》的部分人曾经故意改变真主的话语，并亲手写下一些内容，然后把它们归于真主。
真主说：
“伤哉那些人，他们亲手写下经典，然后说：‘这是从真主那里来的’，以便以此换取微薄的代价。伤哉他们，因为他们的手所写的；伤哉他们，因为他们所获得的！” [《黄牛章》2:79]
真主又说：
“在犹太人中，有些人改变真言的原有位置。” [《妇女章》4:46]
真主还说：
“在犹太人中，有些人专心听取谎言，又听取那些没有来见你的人；他们改变真言的原有位置。” [《筵席章》5:41]
谢赫穆罕默德·阿明·舍尼盖推 رحمه الله 解释说，真主曾告诉我们，宗教人士被托付保管真主的经典，即经典被交付给他们，并要求他们加以保护；但真主在其他经文中说明，他们没有按照应有的方式履行这一责任，反而发生了篡改和替换。
即使确定发生过篡改，也不意味着今天存在的《讨拉特》中的一切内容都是虚假的。
《古兰经》表明，在先知 ﷺ 的时代，犹太人所拥有的《讨拉特》中仍然存在真主的部分律法。真主说：
“他们怎么能请你判决呢？他们手中有《讨拉特》，其中有真主的判决。” [《筵席章》5:43]
真主又说：
“我确已降示《讨拉特》，其中有指导和光明。” [《筵席章》5:44]
因此，谢赫·伊本·泰米叶 رحمه الله 说，天经的人所拥有的《讨拉特》中仍然有真主的判决，尽管其中一些文字已经被改变和替换。
所以，正确的立场既不是说《天经》的所有内容都是虚假的，也不是说其中的一切都完整无误地保存了下来。相反，其中仍然存在一部分真理，但这些真理已经与后来发生的篡改和修改混杂在一起。
不能排除今天存在的《讨拉特》中仍然保留了一些真理。但是，仅仅因为某一段文字存在于今天的《讨拉特》中，就不能断定它一定是真主降示给穆萨（愿主赐他平安）的启示，因为经过多次篡改和传承之后，真理已经与虚假混杂在一起。
因此，先知 ﷺ 教导我们应当如何对待《天经》之人的传述：
“当《天经》的人给你们讲述事情时，不要立即相信他们，也不要立即否定他们；因为他们可能告诉你们真实的事情，而你们却否定它；也可能告诉你们虚假的事情，而你们却相信它。你们应当说：‘我们信仰降示给我们的和降示给你们的；我们的主和你们的主是同一位，我们只归顺祂。’”
谢赫·伊本·泰米叶解释说，这意味着对于一个人不知道其真实性或虚假性的事情，不应武断地肯定或否定。
因此，穆斯林概括地相信真主降示给穆萨（愿主赐他平安）的启示，并相信原始的《讨拉特》是真主的启示。但是，穆斯林不会把今天存在的版本视为独立的信仰或律法来源，因为《古兰经》是受到保护的经典，也是衡量和裁决以前经典的权威标准。
真主降示给穆萨（愿主赐他平安）的《讨拉特》具有文字形式的根源。它所遭受的篡改和改变始于穆萨（愿主赐他平安）去世之后，并因经本的丢失、战争、重新抄写以及一些宗教人士有意进行的篡改而持续了数个世纪。
这并不意味着今天存在的《讨拉特》中的一切都是虚假的。相反，其中仍然保留了一些真理，但这些真理已经与后来加入的内容、删减和修改混杂在一起。因此，今天已经无法确定地把全部原始启示与人所添加的文字完全区分开来。
真主至知。