Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Esta comparación confunde la mera excelencia literaria con el milagro que demuestra la profecía. No todo discurso elocuente es un milagro, ni toda persona elocuente es un profeta. Un milagro es, más bien, una señal extraordinaria con la que Allah apoya a Su profeta, acompañada de indicios que demuestran su veracidad. Entre ellos se encuentra el desafío a producir algo semejante y la incapacidad de hacerlo.
Si la elocuencia por sí sola fuera una prueba de la profecía, entonces todo escritor elocuente tendría que ser un profeta, lo cual es falso.
La pregunta correcta es: ¿Afirmó Shakespeare ser profeta? ¿Desafió a la gente a producir algo semejante a sus palabras y fueron incapaces de hacerlo? ¿Se reunieron en él las señales de la profecía y las características de la misión profética?
El Corán no fue simplemente un discurso árabe elocuente. El Profeta Muhammad ﷺ lo presentó como un desafío a los árabes, que eran maestros de la elocuencia y la expresión, para que produjeran algo semejante.
Allah dice:
«Que traigan entonces un discurso semejante a él, si son veraces».
[At-Tur 52:34]
Y dice:
«Traed entonces diez suras semejantes a él».
[Hud 11:13]
Y dice:
«Traed entonces una sura semejante a él».
[Al-Baqarah 2:23]
Y dice:
«Di: Si los seres humanos y los yinn se reunieran para producir algo semejante a este Corán, no podrían producir nada semejante, aunque se ayudaran mutuamente».
[Al-Isra’ 17:88]
Este desafío permanece vigente. El Corán ha sido escuchado tanto por quienes lo aceptan como por quienes se oponen a él, tanto por árabes como por no árabes. Sin embargo, a lo largo de los siglos no ha aparecido ningún libro que lo iguale en sus características particulares y en el conjunto de sus aspectos de inimitabilidad.
La inimitabilidad del Corán no se limita a la belleza de sus palabras y a la elocuencia de su estilo. Existen múltiples aspectos que indican su carácter milagroso, entre ellos su composición y retórica, sus noticias sobre lo oculto, la guía y legislación que contiene, su influencia sobre los corazones y otros aspectos mencionados por los sabios.
El shayj al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, explicó que el milagro del Corán permanece a lo largo del tiempo, que su desafío a los seres humanos y a los yinn continúa y que no ha aparecido nada semejante que pueda igualarlo.
Además, los profetas no tenían necesariamente una sola señal milagrosa. Allah podía manifestar a través de ellos múltiples signos según Su voluntad.
No.
Es un error limitar las pruebas de la profecía a la inimitabilidad lingüística del Corán. En el caso del Profeta ﷺ se reunieron numerosas evidencias: algunas relacionadas con el Corán, otras con milagros físicos, otras con su carácter y biografía, otras con el contenido de su mensaje y otras con su veracidad, firmeza y el apoyo que Allah le concedió.
Allah apoyó a Moisés con señales, entre ellas la transformación del bastón en una serpiente y la separación del mar. Allah dice:
«Estos son dos argumentos de tu Señor para el Faraón y sus notables. En verdad, son gente desobediente».
[Al-Qasas 28:32]
Allah apoyó a Jesús con señales, entre ellas hablar desde la cuna, curar al ciego y al leproso y resucitar a los muertos con permiso de Allah.
Asimismo, nuestro Profeta Muhammad ﷺ fue apoyado con numerosas señales, la mayor de las cuales es el Noble Corán. También se establecieron otros milagros suyos, como la división de la luna, el agua que brotaba entre sus dedos, el hecho de que las piedras glorificaran a Allah en su mano y otros.
Sin embargo, todas estas señales demuestran la veracidad del mensajero en su misión, y no significan que el mensajero mismo merezca ser adorado.
La pregunta «¿Por qué no adoráis a Shakespeare?» se basa en una concepción equivocada de la creencia musulmana.
Los musulmanes no adoran a Muhammad ﷺ. Adoran únicamente a Allah y creen en Muhammad ﷺ como Mensajero enviado por Allah para guiar a la humanidad.
Allah dice:
«Di: No soy más que un ser humano como vosotros, a quien se le ha revelado que vuestro dios es un Dios único».
[Al-Kahf 18:110]
El Mensajero es, por tanto, siervo de Allah y Su Mensajero. Su función es transmitir el mensaje de Allah e invitar a la gente a reconocer Su unicidad y adorarlo.
De este modo queda claro el error de la pregunta desde su origen: demostrar la profecía de Muhammad ﷺ no significa adorarlo, del mismo modo que reconocer la brillantez literaria de un escritor no significa adorarlo.
Las pruebas de la profecía no se limitan a los milagros sobrenaturales. También se considera la personalidad del mensajero, su veracidad, confianza, el contenido de su predicación y su llamada a la unicidad de Allah, a las buenas virtudes y a abandonar el politeísmo, las inmoralidades y la injusticia.
Varias personas reconocieron la veracidad del Profeta ﷺ a través de estos indicios incluso antes de considerar algunos milagros. Entre ellos estuvieron Jadiya, que Allah esté complacido con ella, Waraqa ibn Nawfal, el Negus y Heraclio.
El shayj al-Islam Ibn Taymiyyah explicó que las pruebas de la veracidad de los profetas adoptan diferentes formas. Entre ellas está el método general, relacionado con el tipo de mensaje que trajeron los mensajeros, como el monoteísmo y la guía; y el método personal, relacionado con la veracidad, confianza, carácter y biografía del mensajero.
Esto quedó claramente demostrado en el testimonio de quienes conocieron al Profeta ﷺ antes de su misión, así como en la actitud de Heraclio cuando preguntó a Abu Sufyan acerca de las características del Profeta ﷺ y de su mensaje, y extrajo de sus respuestas varios indicios de veracidad.
No hay ningún problema en reconocer que existieron escritores de gran talento lingüístico. La excelencia literaria no es el punto en disputa.
Lo que debe demostrarse es: ¿Se reunieron en Shakespeare las características y señales de la profecía?
Si alguien responde que sí, que presente la prueba de su afirmación de ser profeta, de su desafío a la gente, de las señales que lo apoyaron, de su veracidad y confianza y del contenido de su mensaje.
El simple hecho de ser un escritor brillante no convierte a una persona en profeta, mucho menos en una divinidad digna de adoración.
Por ello, la comparación entre el Corán y las obras de los escritores es una analogía incorrecta. La cuestión no es: ¿Quién posee el estilo literario más bello? La cuestión es: ¿Es este discurso una revelación de Allah y fue quien lo transmitió un mensajero veraz al que Allah apoyó con señales?
La inimitabilidad milagrosa del Corán no significa que toda persona elocuente o todo escritor se convierta en profeta, ni que el profeta sea adorado en lugar de Allah. El Corán vino acompañado de un milagro y de un desafío, y contiene múltiples aspectos que indican su origen divino. Asimismo, el Profeta Muhammad ﷺ tuvo numerosas otras pruebas de su profecía, entre ellas su biografía, su carácter, el contenido de su mensaje, sus milagros y el apoyo que Allah le concedió.
En cuanto a Shakespeare y otros escritores, aun admitiendo su elevado nivel literario, lo máximo que ello demuestra es su talento en la literatura y la lengua. Esto no implica profecía, mucho menos divinidad.
El musulmán adora únicamente a Allah, cree en Muhammad ﷺ como siervo y Mensajero de Allah, y no adora a ningún ser humano, libro ni criatura.
Y Allah sabe más.