一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝福真主的使者。
这种比较混淆了普通的文学才华与证明先知身份的奇迹。并非所有雄辩的言语都是奇迹，也并非所有口才出众的人都是先知。所谓奇迹，是一种超越通常规律的迹象，真主借此支持祂的先知，并伴随着能够证明先知真实的证据。其中包括向人们提出挑战，要求他们创造类似的东西，而他们却无法完成这一挑战。
如果语言雄辩本身就是先知身份的证据，那么每一个有文学才华的人都必须是先知，而这显然是错误的。
因此，正确的问题是：莎士比亚是否宣称自己是先知？他是否向人们提出挑战，要求他们创造类似于他的作品，而他们却无法做到？先知身份的迹象和使者的特征是否在他身上同时具备？
《古兰经》并不仅仅是一部语言优美的阿拉伯语作品，而是穆罕默德先知 ﷺ 带来的启示。他向当时以雄辩和语言表达著称的阿拉伯人提出挑战，要求他们创造类似于它的内容。
真主说：
“如果他们是诚实的，就让他们创造出类似它的一段言辞吧！”
[山丘章 52:34]
真主又说：
“你们就创造十章类似它的吧！”
[呼德章 11:13]
真主又说：
“你们就创造一章类似它的吧！”
[黄牛章 2:23]
真主还说：
“你说：如果人类和精灵联合起来，要创造出类似这部《古兰经》的作品，他们即使互相帮助，也绝不能创造出类似它的作品。”
[夜行章 17:88]
这一挑战至今仍然存在。《古兰经》既被赞同它的人听到，也被反对它的人听到；既被阿拉伯人听到，也被非阿拉伯人听到。然而，经过数个世纪，仍没有出现一部书能够在其独特特征以及各种奇迹性方面的整体表现上与它相匹敌。
《古兰经》的奇迹性并不局限于词语的优美和文风的雄辩。它具有多个证明其奇迹性的方面，包括其结构与修辞、关于幽玄和未见之事的消息、其中包含的引导和法律、对人心的影响，以及学者们所提到的其他方面。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶（愿真主慈悯他）解释说，《古兰经》的奇迹在时间中持续存在，它对人类和精灵的挑战仍然存在，而且没有出现能够真正与之相媲美的作品。
此外，先知们也并非只能凭借一个奇迹得到真主的支持；真主可以根据祂的意欲，通过他们显现多个迹象。
不是。
把先知身份的证据局限于《古兰经》的语言奇迹是错误的。真主为先知 ﷺ 汇集了许多证据：其中有与《古兰经》有关的，有感官可以观察到的奇迹，有与他的品格和生平有关的，有与他的使命内容有关的，还有与他的诚实、坚定以及真主对他的援助有关的证据。
真主曾以许多迹象支持穆萨，其中包括手杖变成蛇以及海水分开。真主说：
“这两项就是你的主给予法老及其臣民的两项明证。他们确是悖逆的民众。”
[故事章 28:32]
真主也以许多迹象支持尔萨，其中包括他在摇篮中说话、治愈盲人和麻风病患者，以及奉真主的许可使死人复活。
我们的先知穆罕默德 ﷺ 同样得到许多迹象的支持，其中最伟大的就是尊贵的《古兰经》。他的其他奇迹也有可靠传述，例如月亮分裂、水从他的指缝间涌出、石子在他的手中赞颂真主等等。
然而，所有这些迹象证明的都是使者在其使命上的真实与诚实，并不意味着使者本人值得被崇拜。
“你们为什么不崇拜莎士比亚？”这个问题建立在对穆斯林信仰错误的理解之上。
穆斯林不崇拜穆罕默德 ﷺ，他们只崇拜真主，并相信穆罕默德 ﷺ 是真主派遣来引导人类的使者。
真主说：
“你说：我只是一个与你们一样的人，只是启示我：你们的主是唯一的主。”
[山洞章 18:110]
因此，使者是真主的仆人，也是祂的使者。他的职责是传达真主的使命，并号召人们认主独一、崇拜真主。
由此可见，这个问题从根本上就是错误的：证明穆罕默德 ﷺ 是先知，并不意味着崇拜他；正如承认一位文学家的语言才华，并不意味着崇拜他。
先知身份的证据并不仅限于超自然的奇迹。还应考察使者的品格、诚实、忠诚、使命的内容，以及他的号召——认主独一、倡导高尚品德、禁止以物配主、淫秽行为和不公正。
许多人甚至在考察某些奇迹之前，就通过这些迹象认识到先知 ﷺ 的真实性。其中包括赫蒂彻（愿真主喜悦她）、沃拉格·本·诺弗勒、纳贾希和希拉克略。
伊本·泰米叶解释说，证明众先知真实的证据是多种多样的。其中包括一般性途径，即考察众使者所带来的使命本身，例如认主独一和引导；也包括个人性途径，即考察使者本人的诚实、忠诚、品格和生平。
这一点清楚地体现在那些在先知 ﷺ 被派遣之前就认识他的人对他的见证中，也体现在希拉克略询问艾布·苏富扬关于先知 ﷺ 的品格和使命，并从他的回答中发现多个真实性迹象的事件中。
承认历史上存在语言和文学方面非常杰出的作家并没有问题。争议点并不在于文学才华。
真正需要证明的是：莎士比亚是否同时具备先知身份的特征和证据？
如果有人回答“是”，那么他必须提出证据，证明莎士比亚自称先知、向人们提出挑战、有支持他的迹象，并且具有诚实、忠诚以及真实使命的内容。
仅仅是一位杰出的文学家，并不能使一个人成为先知，更不能使他成为值得崇拜的神。
因此，把《古兰经》和文学家的作品进行比较，是一种错误的类比。问题并不是：“谁拥有最优美的文学风格？”真正的问题是：“这些言语是否来自真主的启示？其传达者是否是真主以迹象支持的真实使者？”
《古兰经》的奇迹性并不意味着每一个雄辩的人或文学家都会成为先知，也不意味着先知应当被崇拜而不是崇拜真主。《古兰经》以奇迹和挑战的形式降示，并包含多个显示其神圣来源的方面。同时，穆罕默德先知 ﷺ 还有许多其他证明其先知身份的证据，包括他的生平、品格、使命内容、奇迹以及真主对他的援助。
至于莎士比亚和其他文学家，即使承认他们在文学和语言方面具有很高的才华，这至多证明他们具有文学和语言方面的能力，并不意味着他们是先知，更不意味着他们是神。
穆斯林只崇拜真主，相信穆罕默德 ﷺ 是真主的仆人和使者，不崇拜任何人、任何经典或任何被造物。
真主至知。