Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
El principio básico es que el musulmán no debe ocuparse de leer los libros alterados de la Gente del Libro ni adquirirlos simplemente por curiosidad o por buscar conocimiento general, debido a las alteraciones y modificaciones que han sufrido, y porque el Noble Corán ha hecho innecesarios los libros anteriores en cuanto a la verdad y la guía que necesita el musulmán. Sin embargo, el erudito firmemente arraigado en el conocimiento, que tiene capacidad para distinguir la verdad de la falsedad y necesita consultarlos para responder a judíos y cristianos y establecer la prueba contra ellos, puede hacerlo. Esto no constituye una innovación religiosa; más bien, tiene fundamento en el Corán y la Sunnah.
El musulmán debe creer que la Torá, el Evangelio y los demás libros que Allah reveló a Sus profetas fueron originalmente revelación procedente de Allah. Allah, Exaltado sea, dice:
«Decid: Creemos en Allah y en lo que nos ha sido revelado, y en lo que fue revelado a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus, y en lo que fue concedido a Moisés y a Jesús, y en lo que fue concedido a los profetas por parte de su Señor. No hacemos distinción entre ninguno de ellos y nos sometemos a Él». [Al-Baqarah 2:136]
Y Él, Glorificado sea, dice:
«¡Oh, creyentes! Creed en Allah, en Su Mensajero, en el Libro que ha hecho descender sobre Su Mensajero y en el Libro que hizo descender anteriormente. Quien no crea en Allah, en Sus ángeles, en Sus Libros, en Sus mensajeros y en el Último Día se habrá extraviado profundamente». [An-Nisa’ 4:136]
Sin embargo, los libros anteriores no permanecieron tal como Allah los había revelado, sino que entraron en ellos la alteración y la modificación. Allah dice:
«¡Ay de aquellos que escriben el Libro con sus propias manos y luego dicen: “Esto procede de Allah”, para obtener con ello un beneficio insignificante! ¡Ay de ellos por lo que han escrito sus manos y ay de ellos por lo que obtienen!» [Al-Baqarah 2:79]
Por ello, se transmitieron advertencias contra el apego a los libros de la Gente del Libro y contra recurrir a ellos para las cuestiones religiosas que necesita el musulmán.
Allah reveló el Noble Corán confirmando los libros anteriores y siendo una autoridad sobre ellos, y lo hizo guía y misericordia para los creyentes. Dice:
«¿Acaso no les basta que Nosotros te hayamos revelado el Libro que se les recita? Ciertamente, en ello hay misericordia y recuerdo para un pueblo que cree». [Al-‘Ankabut 29:51]
Por eso, los Compañeros, que Allah esté complacido con ellos, advertían contra ocuparse de los libros de la Gente del Libro. Entre ello está la declaración de Ibn ‘Abbas, que Allah esté complacido con él y con su padre, cuando desaprobó preguntar a la Gente del Libro a pesar de disponer del Corán, que no ha sido afectado por la alteración. Lo narró al-Bujari (7363).
El Profeta ﷺ también se enfadó cuando vio a ‘Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, con una hoja de uno de los libros de la Gente del Libro, y dijo:
«¿Estáis confundidos con ello, oh hijo de al-Jattab? ¡Por Aquel en Cuya Mano está mi alma! Os he traído algo claro y puro. No les preguntéis sobre nada, pues podrían informaros de algo verdadero y vosotros lo negaríais, o de algo falso y vosotros lo creeríais...»
Y dijo ﷺ:
«Si Moisés estuviera vivo, no tendría más opción que seguirme».
Al-Albani clasificó el hadiz como hasan, y Ibn Hajar mencionó que, aunque ninguna de sus cadenas individuales es suficiente por sí sola como prueba, el conjunto de sus vías indica que el hadiz tiene fundamento.
Es necesario distinguir entre las personas en este asunto.
En cuanto a la gente común, quien no posee un conocimiento firmemente arraigado o quien teme que su fe pueda verse afectada por las dudas, no debe leer estos libros, debido a que contienen verdad mezclada con falsedad y porque la persona podría creer la falsedad, rechazar la verdad o distraerse con algo que no le beneficia en lugar del Corán y la Sunnah.
Ibn Hajar, que Allah tenga misericordia de él, transmitió que lo más apropiado es distinguir entre las personas, y que quien no tiene suficiente capacidad y no está firmemente arraigado en la fe no debe examinar este tipo de material.
Asimismo, varios eruditos señalaron que la gente común no debe adquirir ni leer la Torá, el Evangelio y los libros anteriores, debido a las alteraciones que han sufrido y porque el Corán los ha hecho innecesarios respecto de la verdad beneficiosa que necesita el musulmán.
En cuanto al erudito firmemente arraigado en el conocimiento, que posee conocimiento del Corán y la Sunnah, firmeza en la doctrina y capacidad para distinguir la verdad de la falsedad, y que necesita estos libros para responder a judíos y cristianos y establecer la prueba contra ellos, puede consultarlos con este propósito.
La razón es que, en el caso de este erudito, el temor de caer en la confusión disminuye debido a su capacidad para reconocer las alteraciones y falsedades presentes en ellos, mientras que existe un beneficio legítimo en utilizar parte de su contenido durante el debate y para demostrar la falsedad de determinadas creencias de la Gente del Libro.
Varios grandes eruditos emplearon este método, entre ellos Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, Ibn Hazm, al-Qurtubi y otros, para responder a judíos y cristianos y explicar las alteraciones y contradicciones presentes en sus libros.
Ibn Hajar, que Allah tenga misericordia de él, afirmó que el erudito firmemente arraigado en el conocimiento puede examinar la Torá y el Evangelio, especialmente cuando exista necesidad de responder al oponente. También citó el uso que hicieron los eruditos, tanto antiguos como posteriores, de lo que encontraban en los libros de la Gente del Libro al debatir con ellos y establecer la prueba contra ellos.
El Comité Permanente también estableció que el musulmán no debe emprender la lectura o consulta de los libros anteriores salvo que sea una persona firmemente arraigada en el conocimiento y quiera explicar las alteraciones y contradicciones que contienen.
En consecuencia, el uso por parte de los predicadores y eruditos de textos de la Torá y el Evangelio para responder a judíos y cristianos, revelar las alteraciones existentes en sus libros, establecer la prueba contra ellos y mostrar que la verdad que aún permanece en ellos coincide con lo transmitido por el Corán y la Sunnah no constituye una innovación. Más bien, tiene fundamento en el Corán y la Sunnah.
Entre las pruebas de ello está que Allah dice:
«Di: Traed la Torá y recitadla, si sois veraces». [Al ‘Imran 3:93]
Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, mencionó que los eruditos pueden necesitar durante un debate solicitar la Torá y leerla mediante una persona cuya conocimiento y traducción sean confiables, para conocer lo que contiene y establecer la prueba contra sus seguidores, teniendo cuidado con las alteraciones y manipulaciones en la transmisión y traducción.
Por tanto, no se pretende permitir que cualquiera lea los libros de la Gente del Libro. La حكم depende de la persona que lee y de su propósito:
La gente común y quienes no poseen un conocimiento firmemente arraigado: no se les recomienda leer ni adquirir estos libros, por temor a verse afectados por la falsedad y las alteraciones que contienen.
El estudiante de conocimiento capacitado y el erudito firmemente arraigado: puede consultarlos cuando exista una necesidad legítima, como la da‘wah, el debate, la refutación de dudas y el establecimiento de la prueba.
El propósito de consultarlos debe ser apoyar la verdad y refutar la falsedad, no entretenerse ni buscar algo de lo que el Corán y la Sunnah ya prescinden.
Si se utilizan textos traducidos en un debate, debe recurrirse a una traducción confiable para que el argumento no se base en un error de transmisión o traducción.
La lectura de los libros de la Gente del Libro no tiene una única حكم para todas las personas. La gente común y aquellos que podrían verse afectados por ellos son desaconsejados de leerlos o adquirirlos debido a las alteraciones y a la mezcla de verdad y falsedad que contienen, y porque el Noble Corán ha hecho innecesarios los libros anteriores en cuanto a la guía y la verdad que necesita el musulmán.
En cuanto al erudito firmemente arraigado o al estudiante de conocimiento capacitado que puede distinguir entre la verdad y la falsedad y los lee por una necesidad legítima, como llamar a la gente hacia Allah, responder a judíos y cristianos, revelar las alteraciones y establecer la prueba contra ellos, entonces le está permitido hacerlo. Esto no constituye una innovación; más bien, tiene fundamento en el Corán y la Sunnah.
Y Allah sabe más.