一切赞颂全归真主，愿真主的和平与祝福降临于真主的使者。至于此后：
基本原则是：穆斯林不应以阅读已经遭受篡改的“有经人的经典”为日常兴趣，也不应仅仅为了好奇或一般知识而收藏这些书，因为这些经典已经发生了篡改和变更；同时，《古兰经》已经使穆斯林在其所需要的真理和正道方面无需依赖以前的经典。但是，对于一位在知识上根基稳固的学者，如果他能够辨别真伪，并且为了回答犹太教徒和基督教徒、向他们建立证据而有必要查阅这些经典，那么他可以这样做。这并不是宗教异端，而是在《古兰经》和圣行中有依据的做法。
穆斯林必须相信，《讨拉特》《引支勒》以及真主降示给众先知的其他经典，最初都是来自真主的启示。真主说：
“你们说：我们信真主，以及降示给我们的经典，以及降示给易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派的经典，以及穆萨和尔撒所受的经典，以及众先知从他们的主那里所受的经典；我们不区别他们中的任何一个，我们只归顺他。” [《黄牛章》2:136]
真主还说：
“信道的人们啊！你们当信真主、信他的使者、信他所降示给使者的经典，以及他以前所降示的经典。谁不信真主、他的众天使、他的众经典、他的众使者和末日，谁确已深陷迷误。” [《妇女章》4:136]
然而，以前的经典并没有保持在真主最初降示的原貌，其中发生了篡改和变更。真主说：
“伤哉，那些人，他们亲手写经典，然后说：‘这是从真主那里降示的’，以便借此换取微薄的代价。伤哉他们，因为他们亲手所写的；伤哉他们，因为他们所获得的。” [《黄牛章》2:79]
因此，圣训中有警告，不应依附有经人的经典，也不应在穆斯林自身宗教所需要的事项上以这些经典作为依据。
真主降示《古兰经》，证实以前的经典，并使它成为鉴别和裁定它们的权威；真主使它成为信士的引导和慈悯。真主说：
“难道他们还不满足吗？我确已降示你一本经典，给他们诵读，其中确有对信道者的慈悯和教诲。” [《蜘蛛章》29:51]
因此，圣门弟子们——愿真主喜悦他们——警告人们不要沉迷于有经人的经典。其中包括伊本·阿拔斯——愿真主喜悦他和他的父亲——反对在已有《古兰经》的情况下向有经人询问；因为《古兰经》没有受到他们那种篡改。他的这一说法由布哈里（7363）传述。
先知 ﷺ 看到欧麦尔·本·赫塔卜——愿真主喜悦他——手中拿着有经人的一本书中的一页时，也曾发怒，并说：
“赫塔卜的儿子啊！你们对此感到迷惑了吗？以掌握我的生命的主发誓，我给你们带来的确是清楚而纯洁的经典。你们不要向他们询问任何事情，因为他们可能告诉你们真实的事情，而你们却否认它；或者告诉你们虚假的事情，而你们却相信它……”
先知 ﷺ 又说：
“如果穆萨还活着，他除了跟随我之外别无选择。”
艾勒巴尼将这段圣训评为“哈桑”；伊本·哈哲尔指出，虽然其中单独的某一条传述链不足以作为证据，但综合其各种传述途径，可以说明这段圣训确有依据。
在这一问题上，应当根据人的情况加以区分。
对于普通人、没有扎实知识的人，或者担心自己的信仰会受到各种疑难影响的人，不应让他们阅读这些经典，因为其中真理与虚妄混杂；他们可能相信虚妄、否认真理，或者沉迷于对自己没有益处的内容，而忽略《古兰经》和圣行。
伊本·哈哲尔——愿真主慈悯他——曾指出，应当区分不同的人；对于没有足够能力、信仰也没有根基稳固的人，不应让其查阅这类资料。
许多学者也明确指出，普通人不应收藏或阅读《讨拉特》《引支勒》以及以前的经典，因为这些经典已经发生篡改，而且对于穆斯林所需要的有益真理而言，《古兰经》已经足够。
至于在知识上根基稳固的学者，他掌握《古兰经》和圣行，信仰坚定，并有能力辨别真伪，同时为了回答犹太教徒和基督教徒、向他们建立证据而需要查阅这些经典，那么他可以为了这一目的阅读和研究这些经典。
这是因为，对于这样的学者而言，他具有辨别其中篡改和虚妄内容的能力，因此受到迷惑的风险降低；同时，在辩论中使用其中部分内容，并借此说明有经人某些信仰的错误，具有合法的宗教利益。
许多著名学者都采用过这种方法，其中包括伊本·泰米叶、伊本·盖伊姆、伊本·赫兹姆、古尔图比等，他们通过研究这些经典来回应犹太教徒和基督教徒，并说明其中的篡改和矛盾。
伊本·哈哲尔——愿真主慈悯他——指出，根基稳固的学者可以查阅《讨拉特》和《引支勒》，尤其是在需要回应反对者的时候。他还以古代和后代学者在辩论有经人、向他们建立证据时引用其经典中某些内容的做法作为依据。
常设委员会也指出，穆斯林不应主动阅读和研究以前的经典，除非他是知识根基稳固的人，并且目的是说明其中存在的篡改和矛盾。
因此，学者和宣教者使用《讨拉特》和《引支勒》中的经文来回答犹太教徒和基督教徒、揭示他们经典中的篡改、向他们建立证据，并说明其中仍然保留的真理与《古兰经》和圣行所带来的真理相符，这并不是宗教异端，而是在《古兰经》和圣行中有依据的做法。
证据之一是真主说：
“你说：‘你们拿《讨拉特》来诵读它，如果你们是诚实的。’” [《仪姆兰的家属》3:93]
伊本·泰米叶——愿真主慈悯他——提到，学者在辩论中有时可能需要要求查看《讨拉特》，并通过一位知识和翻译都值得信赖的人来阅读，以了解其中的内容，并向其信奉者建立证据，同时必须警惕传述和翻译过程中的篡改与操纵。
因此，并不是说所有人都可以毫无限制地阅读有经人的经典。其 حكم 要根据阅读者及其目的而有所不同：
普通人以及没有扎实知识的人： 不应阅读或收藏这些经典，以免受到其中虚妄和篡改内容的影响。
具备能力的求学者和知识根基稳固的学者： 在存在合法的宗教需要时，可以查阅这些经典，例如宣教、辩论、驳斥疑难以及建立证据。
查阅这些经典的目的应当是支持真理、驳斥虚妄，而不是娱乐，也不是寻找《古兰经》和圣行已经足够提供的东西。
如果在辩论中使用翻译文本，就应依靠可靠的译本，以免论证建立在传述或翻译错误之上。
阅读有经人的经典，对于不同的人并没有完全相同的 حكم。 普通人以及可能受到这些经典影响的人，不应阅读或收藏它们，因为其中存在篡改以及真理与虚妄的混杂；同时，对于穆斯林所需要的正道和真理而言，《古兰经》已经足够。
至于知识根基稳固的学者或具备能力的求学者，如果他能够辨别真伪，并且出于合法的宗教需要——例如向人宣扬真主、回答犹太教徒和基督教徒、揭示篡改以及向他们建立证据——而阅读这些经典，那么这是允许的。这并不是异端，而是在《古兰经》和圣行中有依据的做法。
真主至知。