Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Le principe de base est que le musulman ne doit pas s’occuper de lire les livres altérés des Gens du Livre ni les acquérir simplement par curiosité ou pour rechercher des connaissances générales, en raison des altérations et modifications qu’ils ont subies, et parce que le Noble Coran a rendu les livres précédents inutiles concernant la vérité et la guidance dont le musulman a besoin. Toutefois, le savant solidement enraciné dans la science, capable de distinguer la vérité du faux et qui a besoin de les consulter afin de répondre aux Juifs et aux Chrétiens et d’établir la preuve contre eux, peut le faire. Cela ne constitue pas une innovation religieuse ; cela a plutôt un fondement dans le Coran et la Sunnah.
Le musulman doit croire que la Torah, l’Évangile et les autres Livres qu’Allah a révélés à Ses prophètes étaient à l’origine une révélation venant d’Allah. Allah dit :
« Dites : Nous croyons en Allah, à ce qui nous a été révélé, à ce qui a été révélé à Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et aux tribus, à ce qui a été donné à Moïse et à Jésus, et à ce qui a été donné aux prophètes venant de leur Seigneur. Nous ne faisons aucune distinction entre eux et nous Lui sommes soumis. » [Al-Baqarah 2:136]
Il dit également :
« Ô vous qui croyez ! Croyez en Allah, en Son Messager, au Livre qu’Il a fait descendre sur Son Messager et au Livre qu’Il a fait descendre auparavant. Et quiconque ne croit pas en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses messagers et au Jour dernier s’est certes égaré d’un égarement profond. » [An-Nisa’ 4:136]
Cependant, les Livres précédents ne sont pas restés tels qu’Allah les avait révélés. Des altérations et des modifications y sont entrées. Allah dit :
« Malheur donc à ceux qui écrivent le Livre de leurs propres mains puis disent : “Ceci vient d’Allah”, afin d’en tirer un faible prix. Malheur à eux pour ce que leurs mains ont écrit, et malheur à eux pour ce qu’ils acquièrent. » [Al-Baqarah 2:79]
C’est pourquoi il existe des avertissements contre le fait de s’attacher aux livres des Gens du Livre ou de les consulter pour les questions religieuses dont le musulman a besoin.
Allah a révélé le Noble Coran confirmant les Livres qui l’ont précédé et faisant autorité sur eux, et Il en a fait une guidance et une miséricorde pour les croyants. Il dit :
« Ne leur suffit-il donc pas que Nous ayons fait descendre sur toi le Livre qui leur est récité ? Il y a certes là une miséricorde et un rappel pour des gens qui croient. » [Al-‘Ankabut 29:51]
C’est pourquoi les Compagnons, qu’Allah soit satisfait d’eux, mettaient en garde contre le fait de s’occuper des livres des Gens du Livre. Ibn ‘Abbas, qu’Allah soit satisfait de lui et de son père, réprouva notamment le fait de les interroger alors que le Coran était présent et qu’il n’avait pas été touché par l’altération. Al-Bukhari l’a rapporté (7363).
Le Prophète ﷺ se mit également en colère lorsqu’il vit ‘Umar ibn al-Khattab, qu’Allah soit satisfait de lui, avec une feuille provenant des livres des Gens du Livre, et il dit :
« Êtes-vous dans la confusion à son sujet, ô fils d’al-Khattab ? Par Celui dans la Main duquel se trouve mon âme ! Je vous ai apporté quelque chose de clair et de pur. Ne leur demandez rien, car ils pourraient vous rapporter une vérité que vous rejetteriez, ou un mensonge que vous croiriez… »
Et il ﷺ dit :
« Si Moïse était vivant, il n’aurait d’autre choix que de me suivre. »
Al-Albani a jugé le hadith hasan, et Ibn Hajar a indiqué que, même si aucune de ses chaînes prises individuellement ne suffit comme preuve, l’ensemble de ses voies montre que le hadith possède un fondement.
Il faut distinguer les personnes dans cette question.
Quant aux gens ordinaires, à ceux qui ne possèdent pas une science solidement établie ou à ceux qui craignent que leur foi soit affectée par les ambiguïtés, ils ne doivent pas lire ces livres, car ils contiennent de la vérité mêlée au faux et parce qu’une personne pourrait croire le faux, rejeter la vérité ou se préoccuper de ce qui ne lui est pas utile au détriment du Coran et de la Sunnah.
Ibn Hajar, qu’Allah lui fasse miséricorde, a rapporté qu’il convient de distinguer les personnes et que celui qui n’a pas les capacités nécessaires et n’est pas solidement enraciné dans la foi ne doit pas examiner ce genre de textes.
Plusieurs savants ont également affirmé que les gens ordinaires ne doivent pas acquérir ou lire la Torah, l’Évangile et les Livres précédents, en raison des altérations qu’ils ont subies et parce que le Coran dispense de ces livres pour ce qui concerne la vérité utile au musulman.
Quant au savant solidement enraciné dans la science, qui possède une connaissance du Coran et de la Sunnah, une solide croyance et la capacité de distinguer la vérité du faux, et qui a besoin de ces livres pour répondre aux Juifs et aux Chrétiens et établir la preuve contre eux, il lui est permis de les consulter dans ce but.
La raison est que, pour un tel savant, la crainte d’être égaré diminue grâce à sa capacité à reconnaître les altérations et les faussetés qu’ils contiennent, tandis qu’il existe un intérêt légitime à utiliser certains de leurs contenus dans la discussion et pour démontrer la fausseté de certaines croyances des Gens du Livre.
Plusieurs grands savants ont utilisé cette méthode, parmi lesquels Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, Ibn Hazm et al-Qurtubi, pour répondre aux Juifs et aux Chrétiens et expliquer les altérations et contradictions présentes dans leurs livres.
Ibn Hajar, qu’Allah lui fasse miséricorde, a affirmé que le savant solidement enraciné peut consulter la Torah et l’Évangile, notamment lorsqu’il existe un besoin de répondre à l’adversaire. Il s’est appuyé sur la pratique des savants anciens et contemporains qui utilisaient ce qu’ils trouvaient dans les livres des Gens du Livre lors de leurs débats et pour établir la preuve contre eux.
Le Comité permanent a également établi que le musulman ne doit pas entreprendre de lire les Livres précédents et de les consulter sauf s’il fait partie de ceux qui sont solidement enracinés dans la science et qu’il souhaite expliquer les altérations et les contradictions qui s’y trouvent.
Ainsi, l’utilisation par les savants et les prédicateurs de textes de la Torah et de l’Évangile pour répondre aux Juifs et aux Chrétiens, dévoiler les altérations présentes dans leurs livres, établir la preuve contre eux et montrer que la vérité qui y subsiste correspond à ce qu’ont apporté le Coran et la Sunnah n’est pas une innovation. Elle possède au contraire un fondement dans le Coran et la Sunnah.
Allah dit notamment :
« Dis : Apportez donc la Torah et récitez-la, si vous êtes véridiques. » [Al ‘Imran 3:93]
Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a mentionné que les savants peuvent avoir besoin, lors d’un débat, de demander la Torah et de la lire par l’intermédiaire d’une personne dont la connaissance et la traduction sont fiables, afin de connaître son contenu et d’établir la preuve contre ceux qui la suivent, tout en se méfiant des altérations et manipulations dans la transmission et la traduction.
Par conséquent, il ne s’agit pas de permettre à tout le monde de lire les livres des Gens du Livre. Le حكم varie selon le lecteur et son objectif :
Les gens ordinaires et ceux qui ne possèdent pas une science solidement établie : il ne leur est pas recommandé de lire ou d’acquérir ces livres, par crainte d’être influencés par les faussetés et les altérations qu’ils contiennent.
L’étudiant en science compétent et le savant solidement enraciné : il peut les consulter lorsqu’il existe un besoin religieux légitime, comme la da‘wah, le débat, la réfutation des ambiguïtés et l’établissement de la preuve.
Le but de cette consultation doit être de soutenir la vérité et de réfuter le faux, et non de se divertir ou de rechercher ce dont le Coran et la Sunnah dispensent déjà.
Lorsque des textes traduits sont utilisés dans un débat, il convient de s’appuyer sur une traduction fiable afin que l’argument ne repose pas sur une erreur de transmission ou de traduction.
La lecture des livres des Gens du Livre n’a pas le même حكم pour tout le monde. Les gens ordinaires et ceux qui risquent d’être influencés par eux sont invités à ne pas les lire ni les acquérir, en raison des altérations et du mélange de vérité et de faux qu’ils contiennent, et parce que le Noble Coran dispense des Livres précédents pour ce qui concerne la guidance et la vérité dont le musulman a besoin.
Quant au savant solidement enraciné ou à l’étudiant en science compétent qui est capable de distinguer la vérité du faux et qui les lit pour un besoin religieux légitime, comme appeler à Allah, répondre aux Juifs et aux Chrétiens, dévoiler les altérations et établir la preuve contre eux, cela lui est permis. Ce n’est pas une innovation ; cela possède un fondement dans le Coran et la Sunnah.
Et Allah sait mieux.