Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah.
Allah تعالى informó que algunas de las Gentes del Libro alteraron sus Escrituras y cambiaron las palabras de Allah. Dice:
«¿Acaso esperáis que crean en vosotros, cuando un grupo de ellos escuchaba la palabra de Allah y después de haberla comprendido la alteraba conscientemente?» [Al-Baqarah 2:75]
Y dice:
«Entre los judíos hay quienes alteran las palabras de sus lugares correspondientes.» [An-Nisa 4:46]
La alteración puede consistir en cambiar las palabras, los significados o ambas cosas, como mencionó al-Sa‘di رحمه الله.
Sin embargo, esto no significa necesariamente que todos los textos de las Escrituras de las Gentes del Libro fueran alterados. Más bien, permaneció en ellas parte de la verdad de la revelación original.
No existe contradicción en afirmar que algunas copias de las Escrituras anteriores conservaron partes de lo que Allah había revelado y que algunas de esas partes permanecieron hasta la época del Profeta ﷺ.
El shayj al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله mencionó que los eruditos discreparon acerca de la magnitud de la alteración ocurrida en la Torá y el Evangelio. Él sostuvo que existieron algunas copias correctas y que algunas permanecieron hasta la época del Profeta ﷺ, junto con muchas copias que habían sufrido alteraciones.
Por tanto, afirmar que la Torá sufrió alteraciones no significa que todas sus copias hubieran quedado completamente privadas de las palabras de Allah. Del mismo modo, no significa que todas las copias existentes en la época del Profeta ﷺ estuvieran completamente libres de alteración.
Está establecido en Sahih al-Bujari y Sahih Muslim que llevaron ante el Profeta ﷺ a un hombre y una mujer judíos que habían cometido adulterio. Él preguntó a los judíos qué encontraban en la Torá respecto al castigo del adúltero. Ellos mencionaron una norma diferente de la que realmente estaba escrita en ella, por lo que el Profeta ﷺ les ordenó traer la Torá y leerla.
Cuando la trajeron y el lector llegó al versículo sobre la lapidación, puso su mano encima. ‘Abdullah ibn Salam رضي الله عنه le ordenó que levantara la mano, y debajo de ella apareció el versículo de la lapidación. Entonces el Profeta ﷺ ordenó que ambos fueran lapidados.
En una narración de Abu Dawud se menciona que los judíos colocaron un cojín para el Profeta ﷺ. Cuando llevaron la Torá, él retiró el cojín de debajo de él y colocó la Torá sobre él, y luego dijo:
«Creo en ti y en Aquel que te reveló».
Al-Albani رحمه الله consideró este hadiz como hasan.
Los eruditos explicaron que el Profeta ﷺ colocó la Torá sobre el cojín como muestra de respeto, porque contenía palabras de Allah y parte de la revelación que Allah había enviado a Moisés عليه السلام.
No se puede afirmar esto con certeza.
Es posible que la copia llevada al Profeta ﷺ contuviera una cantidad considerable de la Torá auténtica que había permanecido sin alteración. También es posible que contuviera algunas alteraciones, aunque conservara parte de la verdad.
Por ello, Ibn Hayar رحمه الله señaló que utilizar este incidente para demostrar que los judíos nunca habían eliminado ninguna palabra de la Torá no está exento de posibilidad de error. El incidente pudo referirse a aquella copia concreta o a aquella situación concreta, y no necesariamente establece una regla general para todas las copias de la Torá.
Asimismo, las palabras del Profeta ﷺ:
«Creo en ti y en Aquel que te reveló»
no implican que todo lo contenido en aquella copia fuera necesariamente auténtico. Más bien, se refiere a creer en la Torá original que Allah reveló.
Lo que se puede establecer a partir de este relato es que la parte de la Torá que fue leída en presencia del Profeta ﷺ, incluida la aleya sobre la lapidación, pertenecía a la Torá original y no había sido alterada en ese punto. El Profeta ﷺ confirmó su existencia y la utilizó como prueba contra las Gentes del Libro.
Sin embargo, no existe una prueba definitiva de que toda la copia llevada al Profeta ﷺ fuera completamente auténtica y estuviera libre de cualquier alteración.
Era posible que en la época del Profeta ﷺ existieran copias de la Torá que conservaran partes auténticas de la revelación que Allah había dado a Moisés عليه السلام, mientras que otras copias habían sufrido alteraciones. La existencia de alteración no significa que todo lo contenido en las Escrituras de las Gentes del Libro fuera falso.
Del mismo modo, el hecho de que el Profeta ﷺ honrara la Torá que le fue llevada y la colocara sobre un cojín no demuestra de manera concluyente que toda aquella copia estuviera libre de alteraciones. Más bien, indica respeto por el Libro original revelado por Allah y por la verdad que permanecía en él.
Lo que está establecido con certeza en el relato de la lapidación es que el versículo encontrado por el Profeta ﷺ en la Torá pertenecía a la revelación original que no había sido alterada.
Y Allah sabe más.