Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Allah تعالى nous a informés que certains des Gens du Livre ont altéré leurs Écritures et modifié les paroles d’Allah. Il dit :
« Espérez-vous donc qu’ils croient en vous, alors qu’un groupe d’entre eux entendait la parole d’Allah, puis la falsifiait après l’avoir comprise, en connaissance de cause ? » [Al-Baqarah, 2:75]
Et Il dit :
« Parmi ceux qui se sont judaïsés, certains déplacent les paroles de leur contexte. » [An-Nisa, 4:46]
L’altération peut concerner les termes, les significations, ou les deux, comme l’a mentionné al-Sa‘di رحمه الله.
Cependant, cela ne signifie pas nécessairement que tous les passages des Écritures des Gens du Livre ont été altérés. Il y demeura plutôt une partie de la vérité issue de la révélation originelle.
Il n’y a aucune contradiction à dire que certains exemplaires des Écritures antérieures conservèrent des parties de ce qu’Allah avait révélé et que certaines de ces parties subsistèrent jusqu’à l’époque du Prophète ﷺ.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله a mentionné que les savants divergeaient concernant l’ampleur des altérations subies par la Torah et l’Évangile. Il a retenu l’avis selon lequel certains exemplaires authentiques existaient encore et que certains avaient subsisté jusqu’à l’époque du Prophète ﷺ, tandis que de nombreux autres avaient été altérés.
Ainsi, affirmer que la Torah a subi des altérations ne signifie pas que chaque exemplaire avait été entièrement dépourvu des paroles d’Allah. De même, cela ne signifie pas que tous les exemplaires présents à l’époque du Prophète ﷺ étaient totalement exempts d’altération.
Il est authentiquement rapporté dans Sahih al-Bukhari et Sahih Muslim qu’un homme et une femme juifs ayant commis l’adultère furent amenés devant le Prophète ﷺ. Il demanda aux Juifs ce qu’ils trouvaient dans la Torah concernant le jugement de l’adultère. Ils mentionnèrent une règle différente de celle qui s’y trouvait réellement. Le Prophète ﷺ leur ordonna alors d’apporter la Torah et de la lire.
Lorsqu’ils l’apportèrent et que le lecteur arriva au verset concernant la lapidation, il posa sa main dessus. ‘Abdullah ibn Salam رضي الله عنه lui demanda de retirer sa main, et le verset de la lapidation apparut dessous. Le Prophète ﷺ ordonna alors que les deux soient lapidés.
Dans une narration rapportée par Abu Dawud, il est mentionné que les Juifs placèrent un coussin pour le Prophète ﷺ. Lorsque la Torah fut apportée, il retira le coussin de dessous lui et plaça la Torah dessus, puis dit :
« Je crois en toi et en Celui qui t’a révélée. »
Al-Albani رحمه الله a jugé ce hadith hasan.
Les savants ont expliqué que le Prophète ﷺ plaça la Torah sur le coussin par respect pour elle, puisqu’elle contenait la parole d’Allah et une révélation qu’Allah avait donnée à Moïse عليه السلام.
Il n’est pas possible de l’affirmer avec certitude.
Il est possible que l’exemplaire présenté au Prophète ﷺ contînt une grande partie de la Torah authentique qui avait échappé à l’altération. Il est également possible qu’il contînt certaines altérations tout en conservant une partie de la vérité.
C’est pourquoi Ibn Hajar رحمه الله a souligné que l’utilisation de cet événement pour prouver que les Juifs n’avaient supprimé aucun passage de la Torah n’est pas dépourvue de possibilité. L’événement pouvait concerner cet exemplaire particulier ou cette circonstance précise, sans que cela implique une règle générale pour tous les exemplaires de la Torah.
De même, la parole du Prophète ﷺ :
« Je crois en toi et en Celui qui t’a révélée »
ne signifie pas nécessairement que tout ce qui se trouvait dans cet exemplaire était authentique. Elle signifie plutôt qu’il croyait en la Torah originelle qu’Allah avait révélée.
Ce que l’on peut établir à partir de cet événement, c’est que la partie de la Torah qui fut lue en présence du Prophète ﷺ, notamment le verset concernant la lapidation, faisait partie de la Torah originelle et n’avait pas été altérée à cet endroit. Le Prophète ﷺ en confirma l’existence et s’en servit comme preuve contre les Gens du Livre.
Cependant, aucune preuve définitive n’établit que l’exemplaire entier présenté au Prophète ﷺ était totalement authentique et exempt de toute modification.
Il était possible qu’à l’époque du Prophète ﷺ existent des exemplaires de la Torah conservant des parties authentiques de la révélation qu’Allah avait donnée à Moïse عليه السلام, tandis que d’autres exemplaires avaient subi des altérations. Le fait que des altérations aient eu lieu ne signifie pas que tout ce qui se trouvait dans les Écritures des Gens du Livre était faux.
De même, le fait que le Prophète ﷺ ait honoré la Torah qui lui fut apportée et l’ait placée sur un coussin ne prouve pas de manière certaine que cet exemplaire était entièrement exempt d’altération. Cela indique plutôt le respect envers l’Écriture originelle révélée par Allah et envers la vérité qui y subsistait.
Ce qui est établi avec certitude dans le récit de la lapidation, c’est que le verset trouvé par le Prophète ﷺ dans la Torah appartenait à la révélation originelle non altérée.
Et Allah sait mieux.