一切赞颂全归安拉，愿安拉赐予使者穆罕默德 ﷺ 平安与祝福。
安拉 تعالى 告诉我们，部分有经人曾篡改他们的经典，并改变安拉的言语。安拉说：
“难道你们还希望他们会信仰你们吗？他们中有一部分人曾听到安拉的言语，在理解之后，却明知故犯地篡改它。” [《古兰经》2:75]
安拉又说：
“犹太人中有一些人把言辞从它们应有的位置改变。” [《古兰经》4:46]
正如萨迪 رحمه الله 所指出的，篡改可能发生在文字、意义，或者文字与意义两方面。
然而，这并不意味着有经人的经典中所有的内容都遭到了篡改。相反，其中仍然保存着一部分来自原始启示的真理。
认为一些先前的经典副本仍然保存着安拉所降示的一部分内容，并且其中一些内容一直保存到先知 ﷺ 时代，这一说法并不存在矛盾。
伊本·泰米叶 رحمه الله 提到，学者们对于《讨拉特》和《引支勒》遭受篡改的程度存在不同意见。他倾向于认为，世上仍然存在一些正确的副本，其中一些甚至保存到了先知 ﷺ 的时代，同时也存在许多已经遭到篡改的副本。
因此，说《讨拉特》发生过篡改，并不意味着每一份副本都完全失去了安拉的言语。同样，也不能因此认为先知 ﷺ 时代存在的每一份副本都完全没有受到篡改。
布哈里和穆斯林的《圣训实录》中可靠地记载：一名犹太男子和一名犹太女子因通奸而被带到先知 ﷺ 面前。先知 ﷺ 询问犹太人，《讨拉特》中对于通奸者的判决是什么。他们说出了与经文实际内容不同的判决，于是先知 ﷺ 命令他们拿来《讨拉特》并诵读。
当他们拿来《讨拉特》，诵读者读到关于石刑的经文时，他把手放在经文上。阿卜杜拉·本·萨拉姆 رضي الله عنه 命令他把手移开，结果石刑的经文就在他的手下面。于是先知 ﷺ 命令对他们二人执行石刑。
艾布·达伍德的一则传述中提到，犹太人为先知 ﷺ 放了一只靠垫。当《讨拉特》被拿来时，先知 ﷺ 将靠垫从自己身下移开，把《讨拉特》放在靠垫上，然后说：
“我信仰你，也信仰降示你的主。”
艾勒巴尼 رحمه الله 将这段圣训评为优良（Hasan）。
学者们解释说，先知 ﷺ 将《讨拉特》放在靠垫上，是为了表示对它的尊重，因为其中包含安拉的言语，以及安拉降示给穆萨 عليه السلام 的启示。
不能确定地这样说。
有可能，当时带给先知 ﷺ 的那份副本保存了相当一部分没有遭到篡改的真实《讨拉特》内容；也有可能其中存在一些篡改，但同时仍保存了一部分真理。
因此，伊本·哈哲尔 رحمه الله 指出，如果以这一事件来证明犹太人从未删改《讨拉特》中的任何文字，这一推论并非没有疑问。因为这一事件可能只涉及那一份具体的副本，或者只涉及当时的具体情况，并不能据此对所有《讨拉特》副本作出普遍判断。
同样，先知 ﷺ 所说：
“我信仰你，也信仰降示你的主。”
并不意味着那份副本中的每一项内容都必然是真实无误的，而是指信仰安拉最初降示的真正《讨拉特》。
从这一事件中可以确定的是，在先知 ﷺ 面前诵读的《讨拉特》部分内容，其中包括关于石刑的经文，属于原始的《讨拉特》，并且在这一部分没有遭到篡改。先知 ﷺ 确认了它的存在，并以此作为针对有经人的证据。
但是，没有确凿证据证明当时带给先知 ﷺ 的整份《讨拉特》副本完全真实，并且完全没有任何改动。
先知 ﷺ 时代可能存在一些《讨拉特》副本，其中仍然保存着安拉降示给穆萨 عليه السلام 的真实启示，同时也存在其他已经遭到篡改的副本。经典曾遭篡改，并不意味着有经人经典中的所有内容都是虚假的。
同样，先知 ﷺ 尊重当时带给他的《讨拉特》，并将其放在靠垫上，也不能确切证明那份副本全部没有受到篡改。这更能说明他尊重安拉最初降示的经典，以及其中仍然保存的真理。
在石刑的故事中，可以确定的是：先知 ﷺ 在《讨拉特》中发现的那段经文属于原始的、未被篡改的启示。
安拉至知。