Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah.
El Noble Corán está preservado por la protección de Allah. Las objeciones relacionadas con su preservación suelen surgir de una comprensión incorrecta de las narraciones o de no distinguir entre el Corán transmitido de manera masiva y establecido en los manuscritos oficiales, las lecturas interpretativas, aquello cuya recitación fue abrogada y aquello que algunos Compañeros escribieron en sus manuscritos personales como súplicas o explicaciones.
Allah dice:
﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [Al-Hijr: 9]
«En verdad, Nosotros hemos hecho descender el Recuerdo y Nosotros lo protegeremos».
Está auténticamente transmitido que Umar, que Allah esté complacido con él, recitó en la sura Al-Jumu‘ah:
«فامضوا إلى ذكر الله»
en lugar de:
«فاسعوا إلى ذكر الله».
Esta lectura está auténticamente atribuida a Umar, pero no forma parte de las lecturas canónicas y no contradice el Corán establecido en los manuscritos de Uthman mediante transmisión masiva.
Los sabios mencionaron dos posibilidades: que fuera una lectura personal de Umar o una lectura interpretativa mediante la cual algunos Compañeros explicaban determinados términos coránicos.
En cualquier caso, atribuir esta lectura a Umar no significa que fuera una alternativa al versículo que los Compañeros acordaron conservar en el manuscrito de Uthman. El Corán establecido en los manuscritos y transmitido mediante tawatur es la referencia definitiva.
La narración atribuida a Umar sobre el número de letras del Corán es falsa. Los sabios criticaron su cadena de transmisión, y Al-Suyuti transmitió la crítica de Al-Dhahabi.
Al-Dhahabi la calificó de «relato falso», y Ibn Hayar Al-Asqalani coincidió con esta valoración. Al-Albani también señaló que en ella aparecen signos evidentes de falsificación.
Además, contar las letras del Corán no demuestra que haya habido aumento u omisión. Al-Suyuti transmitió de Al-Sajawi que determinar el número de palabras y letras del Corán no tiene relación con demostrar adiciones u omisiones.
Esta expresión no significa que se haya perdido alguna parte del Corán recitado y preservado. Se refiere a aquello cuya recitación fue abrogada.
Algunas revelaciones fueron descendidas y posteriormente Allah abrogó su recitación. Por ello dejaron de formar parte del Corán que los musulmanes están obligados a recitar, aunque algunas de sus disposiciones jurídicas permanecieran.
Esto pertenece al tema de la abrogación de la recitación y no tiene relación con la alteración ni con la pérdida del Corán.
Se han transmitido relatos según los cuales Ubayy ibn Ka‘b escribió en su manuscrito personal lo que se conoce como Al-Jal‘ y Al-Hafd. En realidad, eran súplicas conocidas utilizadas en el Qunut.
Los sabios dieron varias respuestas:
La narración que afirma que Ubayy las consideraba dos suras coránicas no está establecida mediante una cadena auténtica.
Incluso si se considerara auténtica, podrían haber pertenecido a aquello cuya recitación fue posteriormente abrogada.
Los manuscritos personales de algunos Compañeros no necesariamente contenían exclusivamente el texto coránico; algunos escribían explicaciones o súplicas junto a los versículos, sabiendo que no formaban parte del Corán.
El Corán establecido mediante la presentación final, recopilado primero por Abu Bakr y posteriormente unificado por Uthman, es el Corán preservado.
Lo que se atribuye a Anwar Shah Al-Kashmiri acerca de que algunas palabras del Corán fueron alteradas no tiene fundamento según la fuente mencionada.
Asimismo, lo que se atribuye a Uthman, que Allah esté complacido con él, acerca de supuestos errores en el manuscrito coránico no está demostrado con ese significado.
Del mismo modo, el relato atribuido a Aisha sobre supuestos errores de los escribas no está establecido de la manera en que a veces se presenta.
Por tanto, no es correcto construir una creencia en la alteración del Corán sobre narraciones débiles o sobre textos cuyo significado se ha distorsionado mediante citas incompletas.
Se transmitió de Ubayy ibn Ka‘b que la sura Al-Ahzab era comparable en extensión a Al-Baqarah, y algunas narraciones mencionan el versículo de la lapidación.
Esto no demuestra que se haya perdido algo del Corán. Para quienes consideran auténticas estas narraciones, pertenecen al tema de la abrogación de la recitación.
Aquello cuya recitación fue abrogada dejó de formar parte del Corán que los musulmanes deben recitar después de dicha abrogación.
En Sahih Muslim se transmite auténticamente de Aisha que se abrogaron la disposición y la recitación del versículo de las diez lactancias, y posteriormente se abrogó la recitación del versículo de las cinco lactancias, mientras permaneció la disposición jurídica según quienes sostienen esta opinión.
Esto también pertenece al tema de la abrogación y no a la alteración.
Los sabios mencionaron tres tipos de abrogación:
Abrogación de la disposición y de la recitación.
Abrogación de la recitación mientras permanece la disposición.
Abrogación de la disposición mientras permanece la recitación, que es la forma más frecuente.
Por tanto, eliminar la recitación de un versículo por mandato de Allah no constituye una deficiencia ni una alteración del Corán.
Es fundamental distinguir entre el Corán establecido en la presentación final y transmitido mediante tawatur, y las narraciones sobre lecturas personales, explicaciones o textos cuya recitación fue abrogada.
El manuscrito recopilado por los Compañeros y posteriormente aceptado por la comunidad musulmana contiene el Corán transmitido mediante tawatur. No existe evidencia auténtica de que alguna parte haya desaparecido o sido alterada.
El Noble Corán está preservado por la protección de Allah, y las narraciones mencionadas no demuestran que haya sufrido alteración.
La lectura atribuida a Umar no contradice el Corán transmitido mediante tawatur. La narración sobre el número de letras es falsa. La afirmación de Ibn Umar acerca de que algo «desapareció» se refiere a la abrogación de la recitación. Las narraciones sobre Al-Jal‘ y Al-Hafd no están establecidas de manera auténtica o pueden entenderse como referencias a recitación abrogada o a súplicas escritas en el manuscrito personal de Ubayy.
Asimismo, las narraciones sobre Al-Ahzab y el versículo de la lactancia pertenecen al tema de la abrogación de la recitación, no al de la alteración o pérdida del Corán.
Por consiguiente, el Corán que hoy tienen los musulmanes es el Corán preservado, establecido definitivamente, transmitido mediante tawatur y cuya recitación constituye adoración. No es lícito afirmar que fue alterado o que alguna parte del Corán recitado se perdió.
Y Allah sabe más.