Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
O Nobre Alcorão é preservado pela proteção de Allah. As dúvidas levantadas sobre sua preservação geralmente surgem de uma compreensão equivocada das narrativas ou da falta de distinção entre o Alcorão transmitido por transmissão massiva e estabelecido nos manuscritos, as leituras interpretativas, aquilo cuja recitação foi ab-rogada e aquilo que alguns Companheiros escreviam em seus manuscritos pessoais como súplicas ou explicações.
Allah diz:
﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [Al-Hijr: 9]
“Certamente, fomos Nós que fizemos descer a Mensagem, e certamente somos Nós que a preservaremos.”
É autenticamente relatado que Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, recitou na surata Al-Jumu‘ah:
“فامضوا إلى ذكر الله”
em vez de:
“فاسعوا إلى ذكر الله”.
Essa leitura é autenticamente atribuída a Umar, mas não faz parte das leituras canônicas e não contradiz o Alcorão estabelecido nos manuscritos de Uthman por transmissão massiva.
Os estudiosos mencionaram duas possibilidades: poderia ser uma leitura pessoal de Umar ou uma leitura interpretativa por meio da qual alguns Companheiros explicavam determinadas palavras do Alcorão.
Em qualquer caso, a atribuição dessa leitura a Umar não significa que ela fosse uma alternativa ao versículo que os Companheiros preservaram no manuscrito de Uthman. O Alcorão estabelecido nos manuscritos e transmitido por tawatur é a referência definitiva.
A narrativa atribuída a Umar sobre o número de letras do Alcorão é falsa. Os estudiosos criticaram sua cadeia de transmissão, e Al-Suyuti transmitiu a crítica de Al-Dhahabi.
Al-Dhahabi classificou-a como “uma narrativa falsa”, e Ibn Hajar Al-Asqalani concordou com essa avaliação. Al-Albani também explicou que há sinais evidentes de falsificação nela.
Além disso, contar as letras do Alcorão não demonstra qualquer acréscimo ou omissão. Al-Suyuti transmitiu de Al-Sakhawi que conhecer o número de palavras e letras do Alcorão não tem relação com provar acréscimos ou omissões.
Essa declaração não significa que alguma parte do Alcorão recitado e preservado tenha sido perdida. Refere-se àquilo cuja recitação foi ab-rogada.
Alguns versículos foram revelados e posteriormente Allah ab-rogou sua recitação. Portanto, deixaram de fazer parte do Alcorão que os muçulmanos são ordenados a recitar, ainda que algumas de suas disposições jurídicas tenham permanecido.
Isso pertence ao tema da ab-rogação da recitação e não tem relação com alteração ou perda do Alcorão.
Foram transmitidos relatos segundo os quais Ubayy ibn Ka‘b teria escrito em seu manuscrito pessoal o que ficou conhecido como Al-Khal‘ e Al-Hafd. Na realidade, eram súplicas conhecidas utilizadas no Qunut.
Os estudiosos deram várias respostas:
O relato de que Ubayy as considerava duas suratas do Alcorão não está estabelecido por uma cadeia autêntica.
Mesmo que o relato fosse autêntico, elas poderiam pertencer àquilo cuja recitação foi posteriormente ab-rogada.
Os manuscritos pessoais de alguns Companheiros não necessariamente continham apenas o texto corânico. Alguns escreviam explicações ou súplicas ao lado dos versículos, sabendo que não faziam parte do Alcorão.
O Alcorão estabelecido na apresentação final, inicialmente compilado sob Abu Bakr e posteriormente unificado sob Uthman, é o Alcorão preservado.
O que foi atribuído a Anwar Shah Al-Kashmiri sobre a alteração de algumas palavras do Alcorão não possui fundamento, segundo a fonte mencionada.
Da mesma forma, o que foi atribuído a Uthman, que Allah esteja satisfeito com ele, sobre a existência de erros no manuscrito corânico não está comprovado com esse significado.
Também não está comprovado, na forma apresentada algumas vezes, o relato atribuído a Aisha sobre supostos erros dos escribas.
Portanto, não é correto construir uma crença na alteração do Alcorão com base em relatos não autênticos ou em textos cujo significado foi distorcido por citações incompletas.
Foi relatado de Ubayy ibn Ka‘b que a surata Al-Ahzab era comparável à surata Al-Baqarah em extensão, e alguns relatos mencionam o versículo da lapidação.
Isso não prova que algo do Alcorão tenha sido perdido. Para aqueles que consideram essas narrativas autênticas, elas pertencem ao tema da ab-rogação da recitação.
Aquilo cuja recitação foi ab-rogada deixou de fazer parte do Alcorão que os muçulmanos devem recitar depois da ab-rogação.
É autenticamente relatado em Sahih Muslim que Aisha mencionou a ab-rogação da regra e da recitação do versículo das dez amamentações, seguida da ab-rogação da recitação do versículo das cinco amamentações, enquanto a regra permanecia segundo aqueles que adotam essa posição.
Isso também pertence ao tema da ab-rogação e não da alteração.
Os estudiosos mencionaram três tipos de ab-rogação:
Ab-rogação da regra e da recitação.
Ab-rogação da recitação enquanto a regra permanece.
Ab-rogação da regra enquanto a recitação permanece, que é a forma mais comum.
Portanto, a remoção da recitação de um versículo por ordem de Allah não constitui deficiência nem alteração do Alcorão.
É essencial distinguir entre o Alcorão estabelecido na apresentação final e transmitido por tawatur e os relatos sobre leituras pessoais, explicações ou textos cuja recitação foi ab-rogada.
O manuscrito compilado pelos Companheiros e posteriormente aceito pela comunidade muçulmana contém o Alcorão transmitido por tawatur. Não existe evidência autêntica de que alguma parte tenha sido perdida ou alterada.
O Nobre Alcorão é preservado pela proteção de Allah, e as narrativas mencionadas não provam que ele tenha sofrido qualquer alteração.
A leitura atribuída a Umar não contradiz o Alcorão transmitido por tawatur. A narrativa sobre o número de letras é falsa. A declaração de Ibn Umar sobre algo ter “desaparecido” refere-se à ab-rogação da recitação. As narrativas sobre Al-Khal‘ e Al-Hafd não são autenticamente estabelecidas ou podem ser entendidas como referências a uma recitação ab-rogada ou a súplicas escritas no manuscrito pessoal de Ubayy.
Da mesma forma, as narrativas sobre Al-Ahzab e o versículo da amamentação pertencem à ab-rogação da recitação, e não à alteração ou perda do Alcorão.
Consequentemente, o Alcorão que os muçulmanos possuem hoje é o Alcorão preservado, estabelecido definitivamente, transmitido por tawatur e cuja recitação constitui adoração. Não é permitido afirmar que ele foi alterado ou que alguma parte do Alcorão recitado tenha sido perdida.
E Allah sabe melhor.