Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Le Noble Coran est préservé par la protection d’Allah. Les objections concernant sa préservation résultent généralement d’une mauvaise compréhension des récits ou de l’absence de distinction entre le Coran transmis par voie massivement attestée et établi dans les manuscrits, les lectures interprétatives, ce dont la récitation a été abrogée et ce que certains Compagnons écrivaient dans leurs manuscrits personnels comme invocations ou explications.
Allah dit :
﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [Al-Hijr : 9]
« C’est Nous qui avons fait descendre le Rappel, et c’est Nous qui en sommes les gardiens. »
Il est authentiquement rapporté qu’Umar, qu’Allah l’agrée, récita dans la sourate Al-Jumu‘ah :
« فامضوا إلى ذكر الله »
au lieu de :
« فاسعوا إلى ذكر الله ».
Cette lecture est authentiquement attribuée à Umar, mais elle ne fait pas partie des lectures canoniques et ne contredit pas le Coran établi dans les manuscrits uthmaniens par transmission massive.
Les savants ont mentionné deux possibilités : soit il s’agissait d’une lecture personnelle d’Umar, soit d’une lecture interprétative par laquelle certains Compagnons expliquaient certains termes coraniques.
Dans tous les cas, l’authenticité de cette attribution ne signifie pas qu’il s’agissait d’une alternative au verset que les Compagnons ont unanimement conservé dans le manuscrit uthmanien. Le Coran établi dans les manuscrits et transmis par voie massivement attestée constitue la référence certaine.
Le récit attribué à Umar concernant le nombre de lettres du Coran est faux. Les savants ont critiqué sa chaîne de transmission, et Al-Suyuti a rapporté la critique d’Al-Dhahabi.
Al-Dhahabi l’a qualifié de « récit faux », et Ibn Hajar Al-Asqalani a confirmé cette appréciation. Al-Albani a également indiqué que les signes de fabrication y sont manifestes.
De plus, le décompte des lettres du Coran ne permet pas d’établir une quelconque augmentation ou diminution. Al-Suyuti a rapporté d’Al-Sakhawi que connaître le nombre des mots et des lettres du Coran n’a aucune incidence sur la question de l’ajout ou de l’omission.
Cette expression ne signifie pas qu’une partie du Coran récité et préservé aurait été perdue. Elle désigne ce dont la récitation a été abrogée.
Certains versets ont été révélés puis Allah a abrogé leur récitation. Ils ne font donc plus partie du Coran que les musulmans doivent réciter, même si certaines dispositions juridiques ont subsisté.
Il s’agit d’une question d’abrogation de la récitation, qui n’a aucun rapport avec l’altération ou la perte du Coran.
Des récits indiquent qu’Ubayy ibn Ka‘b aurait écrit dans son manuscrit personnel ce que l’on appelle Al-Khal‘ et Al-Hafd. Il s’agissait en réalité d’invocations connues récitées dans le Qunut.
Les savants ont donné plusieurs réponses :
Le récit affirmant qu’Ubayy les considérait comme deux sourates coraniques n’est pas établi par une chaîne authentique.
Même s’il était authentique, il pourrait s’agir de textes dont la récitation avait ensuite été abrogée.
Les manuscrits personnels de certains Compagnons ne contenaient pas nécessairement exclusivement le texte coranique. Certains y inscrivaient des explications ou des invocations à côté des versets, tout en sachant qu’elles ne faisaient pas partie du Coran.
Le Coran établi lors de la présentation finale, compilé d’abord sous Abu Bakr puis unifié sous Uthman, est le Coran préservé.
Ce qui est attribué à Anwar Shah Al-Kashmiri concernant l’altération de certains mots du Coran n’a pas de fondement selon la source citée.
De même, ce qui est attribué à Uthman, qu’Allah l’agrée, concernant des erreurs dans le manuscrit coranique n’est pas établi avec ce sens.
Le récit attribué à Aïcha concernant de prétendues erreurs des scribes n’est pas non plus établi sous la forme qui lui est parfois donnée.
Il n’est donc pas permis de fonder une croyance en l’altération du Coran sur des récits non authentiques ou sur des textes dont le sens a été déformé par des citations partielles.
Il est rapporté d’Ubayy ibn Ka‘b que la sourate Al-Ahzab était autrefois comparable à Al-Baqarah en longueur, et certains récits mentionnent le verset de la lapidation.
Cela ne prouve pas qu’une partie du Coran aurait été perdue. Pour ceux qui considèrent ces récits comme authentiques, ils relèvent de la question de l’abrogation de la récitation.
Ce dont la récitation a été abrogée ne fait plus partie du Coran que les musulmans doivent réciter après cette abrogation.
Il est authentiquement rapporté dans Sahih Muslim qu’Aïcha, qu’Allah l’agrée, a mentionné l’abrogation du jugement et de la récitation du verset des dix allaitements, puis l’abrogation de la récitation du verset des cinq allaitements, tandis que le jugement demeurait selon ceux qui adoptent cet avis.
Cela relève également de l’abrogation et non de l’altération.
Les savants ont mentionné trois formes d’abrogation :
L’abrogation du jugement et de la récitation.
L’abrogation de la récitation avec maintien du jugement.
L’abrogation du jugement avec maintien de la récitation, qui est la forme la plus fréquente.
La suppression de la récitation d’un verset par ordre d’Allah ne constitue donc ni une diminution ni une altération du Coran.
Il est essentiel de distinguer entre le Coran établi lors de la présentation finale et transmis par voie massivement attestée, et les récits concernant des lectures personnelles, des explications ou des textes dont la récitation a été abrogée.
Le manuscrit compilé par les Compagnons puis accepté par la communauté musulmane contient le Coran transmis par tawatur. Il n’existe aucune preuve authentique qu’une partie en ait été perdue ou altérée.
Le Noble Coran est préservé par la protection d’Allah, et les récits mentionnés ne prouvent aucunement qu’il ait subi une altération.
La lecture attribuée à Umar ne contredit pas le Coran transmis par tawatur. Le récit concernant le nombre de lettres est faux. La parole d’Ibn Umar au sujet de la disparition d’une partie du Coran renvoie à l’abrogation de la récitation. Les récits concernant Al-Khal‘ et Al-Hafd ne sont pas authentiquement établis ou peuvent être compris comme faisant référence à une récitation abrogée ou à des invocations écrites dans le manuscrit personnel d’Ubayy.
De même, les récits concernant Al-Ahzab et le verset de l’allaitement relèvent de l’abrogation de la récitation, et non de l’altération ou de la perte du Coran.
Ainsi, le Coran que les musulmans possèdent aujourd’hui est le Coran préservé, établi définitivement, transmis par tawatur et dont la récitation constitue une adoration. Il n’est pas permis d’affirmer qu’il a été altéré ou qu’une partie du Coran récité a été perdue.
Et Allah sait mieux.