Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah.
El Corán establece que el Profeta Muhammad ﷺ fue mencionado en las Escrituras anteriores y que Jesús عليه السلام anunció la venida de un mensajero después de él. Allah también informa que la Gente del Libro encontraba su descripción mencionada en la Torá y el Evangelio. Aunque las Escrituras anteriores sufrieron cambios, los eruditos han señalado pasajes que consideran que contienen buenas nuevas sobre el Profeta ﷺ, algunos mediante sus descripciones y otros mediante interpretaciones relacionadas con su nombre o sus características.
Allah dice:
﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ [Al-Ṣaff: 6].
Esta aleya afirma claramente que Jesús عليه السلام anunció la venida de un mensajero después de él, cuyo nombre sería Ahmad, es decir, nuestro Profeta Muhammad ﷺ.
Allah también dice:
﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [Al-Aʿrāf: 157].
Por tanto, el Corán informa que el Profeta ﷺ y su descripción eran conocidos entre la Gente del Libro.
Los eruditos han citado varios pasajes de las Escrituras anteriores, entre ellos:
En Deuteronomio, capítulo 18, aparece un pasaje que indica que Allah suscitaría para los Hijos de Israel un profeta de entre sus «hermanos», pondría Sus palabras en su boca y les ordenaría seguir lo que él dijera.
Algunos eruditos han entendido la expresión «de entre sus hermanos» como una referencia no a un profeta de los propios Hijos de Israel, sino a un descendiente de Ismael عليه السلام, ya que los descendientes de Ismael y los Hijos de Israel son hermanos por Abraham عليه السلام.
Los eruditos también han citado pasajes del Evangelio de Juan en los que Jesús عليه السلام habla de la venida del «Paráclito» o «Espíritu de la Verdad», que vendría después de Jesús, guiaría hacia la verdad, hablaría de lo que oyera y anunciaría lo que habría de venir.
Algunos eruditos musulmanes han considerado que estas descripciones corresponden a la misión del Profeta Muhammad ﷺ, quien vino con la revelación, llamó a la verdad y transmitió de parte de Allah.
Ibn al-Qayyim رحمه الله, en su libro Hidāyat al-Ḥayārā, mencionó un pasaje de Deuteronomio que hace referencia a Sinaí, Seír y Parán, y lo interpretó como una indicación de las profecías de Moisés, Jesús y Muhammad عليهم السلام.
Según esta interpretación, «Sinaí» está relacionado con Moisés عليه السلام, «Seír» con Jesús عليه السلام y «Parán» con La Meca, donde Allah envió a Su último Profeta, Muhammad ﷺ.
Ibn al-Qayyim señaló que estas buenas nuevas indican la sucesión de las luces de la profecía hasta culminar con la misión de Muhammad ﷺ.
También se han transmitido textos atribuidos a algunos escritos de la Gente del Libro que contienen el nombre Muhammad o Ahmad. El shayj ʿAbd al-Mayid al-Zindani, en su libro Las buenas nuevas de Muhammad ﷺ en las Escrituras divinas anteriores, citó algunos de estos textos, entre ellos materiales atribuidos al Evangelio de Bernabé y al libro de Isaías.
Sin embargo, al utilizar textos de este tipo como evidencia, es importante distinguir entre los textos en los que los eruditos se apoyan dentro del argumento general sobre las buenas nuevas y aquellos cuya autenticidad, atribución o traducción requiere una investigación adicional.
Los eruditos han explicado que las buenas nuevas sobre el Profeta ﷺ no aparecen todas de la misma manera. Algunas se entienden mediante sus características, cualidades, mensaje y venida después de los profetas anteriores, mientras que en otros informes aparece su nombre explícitamente.
La base de la cuestión está establecida por el Corán, pues Allah informa que Jesús عليه السلام dijo a los Hijos de Israel:
﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ [Al-Ṣaff: 6].
Según la posición expuesta en la fuente, se produjeron cambios en las Escrituras anteriores. Por ello, no es correcto considerar que los textos disponibles actualmente se hayan conservado exactamente en la misma forma en que fueron revelados originalmente a Moisés y Jesús عليهما السلام.
Sin embargo, la existencia de alteraciones no significa necesariamente que haya desaparecido de ellas todo elemento de verdad. Los eruditos han sostenido que permanecieron pasajes que contienen indicaciones y buenas nuevas sobre la venida del Profeta Muhammad ﷺ.
Por esta razón, el shayj Raḥmatullāh al-Hindī señaló que algunos pasajes citados por los primeros eruditos ya no aparecen en las versiones actualmente difundidas. Esto se ha considerado un indicio de cambios textuales, mientras que otros pasajes permanecen y pueden estudiarse en relación con las buenas nuevas sobre el Profeta ﷺ.
Entre los libros mencionados por la fuente se encuentran:
Hidāyat al-Ḥayārā, del imam Ibn al-Qayyim رحمه الله.
Al-Jawāb al-Ṣaḥīḥ li-man Baddala Dīn al-Masīḥ, del shayj al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله.
Iẓhār al-Ḥaqq, del shayj Raḥmatullāh al-Hindī.
Las buenas nuevas de Muhammad ﷺ en las Escrituras divinas anteriores, del shayj ʿAbd al-Mayid al-Zindani.
Quien quiera estudiar esta cuestión y dialogar sobre ella con la Gente del Libro debe hacerlo con conocimiento, distinguir entre textos establecidos y relatos que requieren verificación, y no basarse simplemente en una cita aislada o en una traducción poco fiable.
El Corán informa que el Profeta Muhammad ﷺ fue mencionado en la Torá y el Evangelio, y que Jesús عليه السلام anunció la venida de un mensajero después de él cuyo nombre sería Ahmad. Allah también informa que la Gente del Libro encontraba su descripción escrita en sus Escrituras.
Los eruditos musulmanes han citado diversos pasajes de las Escrituras de la Gente del Libro como apoyo a estas buenas nuevas, entre ellos los relacionados con un profeta de los «hermanos» de los Hijos de Israel, el Paráclito y las referencias interpretadas como Sinaí, Seír y Parán. También se han transmitido textos que contienen explícitamente su nombre, aunque el grado de confianza que puede depositarse en ellos varía según su autenticidad, atribución y traducción.
En cuanto a las Escrituras de la Gente del Libro disponibles actualmente, la posición islámica expuesta aquí es que sufrieron cambios. Por ello, la existencia de una profecía o buena nueva en la revelación original no implica que deba permanecer en las versiones actuales exactamente con las mismas palabras y formulación.
Y Allah sabe más.