一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
《古兰经》明确说明，先知穆罕默德 ﷺ 在以前的经典中曾被提及，尔撒 عليه السلام 曾预告一位将在他之后到来的使者。真主还告诉我们，有经人曾在《讨拉特》和《引支勒》中发现他的描述。虽然以前的经典经历了变化，但学者们仍指出其中有一些段落可以被理解为对先知 ﷺ 的预示，其中一些通过描述他的特征，另一些则通过与他的名字或属性有关的解释来说明。
真主说：
﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ [《列阵章》6节]。
这节经文明确说明，尔撒 عليه السلام 曾预告一位将在他之后到来的使者，其名字为艾哈迈德（Ahmad），即我们的先知穆罕默德 ﷺ。
真主还说：
﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [《高处章》157节]。
因此，《古兰经》说明，有经人当时知道先知 ﷺ 及其特征。
学者们引用了以前经典中的一些段落，其中包括：
《申命记》第18章有一段经文，其含义是：真主将从以色列人的“弟兄”中为他们兴起一位先知，并把祂的话放在他的口中，命令他们遵循他所说的话。
一些学者将**“从他们的弟兄中”**理解为并非指以色列人自身中的先知，而是指易司马仪 عليه السلام 的后裔，因为易司马仪的后裔与以色列人通过易卜拉欣 عليه السلام 有兄弟关系。
学者们也引用《约翰福音》中的一些段落，其中尔撒 عليه السلام 谈到**“保惠师”**或“真理的圣灵”的到来，说他将在尔撒离去之后到来，引导人们走向真理，说出他所听见的，并预告将要发生的事情。
一些穆斯林学者认为，这些描述与先知穆罕默德 ﷺ 的使命相符，因为他带来了启示，号召人们归向真理，并传达真主的启示。
伊本·盖伊姆 رحمه الله 在其著作《Hidāyat al-Ḥayārā》中提到《申命记》里关于西奈、西珥和巴兰的一段经文，并将其解释为对穆萨、尔撒和穆罕默德 عليهم السلام 的先知使命的暗示。
按照这种解释，“西奈”与穆萨 عليه السلام 有关，“西珥”与尔撒 عليه السلام 有关，而“巴兰”则被解释为麦加，即真主在那里派遣了祂最后的先知穆罕默德 ﷺ。
伊本·盖伊姆认为，这一预示说明了先知之光相继出现，直到穆罕默德 ﷺ 的使命使之达到完成。
还有一些被归属于有经人著作的文本，据传其中出现了**“穆罕默德”或“艾哈迈德”**的名字。谢赫阿卜杜勒·马吉德·津达尼在其《以前天启经典中关于穆罕默德 ﷺ 的预示》一书中引用了其中一些文本，包括被归属于《巴拿巴福音》和《以赛亚书》的材料。
不过，在使用这类文本作为证据时，应当区分学者们在整体论证这些预示时所依据的文本与那些在真实性、出处或翻译方面仍需要进一步考证的文本。
学者们解释说，关于先知 ﷺ 的预示并非都以同一种方式出现。有些是通过他的特征、品德、使命以及在以前的众先知之后到来来理解的；另一些传述则明确提到了他的名字。
这一问题的根本依据来自《古兰经》。真主告诉我们，尔撒 عليه السلام 对以色列人说：
﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ [《列阵章》6节]。
根据资料中所阐述的观点，以前的经典发生过变化。因此，不能认为今天存在的文本完全以最初降示给穆萨和尔撒 عليهما السلام 时的形式保存下来。
然而，经典发生变化并不必然意味着其中所有真理都已经消失。学者们认为，其中仍有一些段落包含关于先知穆罕默德 ﷺ 到来的暗示和预示。
因此，拉赫麦图拉·欣迪谢赫指出，一些早期学者引用的段落已经不存在于今天流通的版本中。这被认为可以作为文本发生变化的一个迹象，而另外一些段落仍然存在，可以从先知 ﷺ 的预示这一角度加以研究。
资料中提到的相关著作包括：
伊本·盖伊姆 رحمه الله 的 《Hidāyat al-Ḥayārā》。
伊本·泰米叶 رحمه الله 的 《Al-Jawāb al-Ṣaḥīḥ li-man Baddala Dīn al-Masīḥ》。
拉赫麦图拉·欣迪谢赫的 《Iẓhār al-Ḥaqq》。
阿卜杜勒·马吉德·津达尼谢赫的 《以前天启经典中关于穆罕默德 ﷺ 的预示》。
希望研究这一问题并与有经人进行讨论的人，应当以知识为基础，区分已经得到确认的文本与需要进一步考证的传述，不应仅仅依靠断章取义的引文或不可靠的翻译。
《古兰经》告诉我们，先知穆罕默德 ﷺ 曾在《讨拉特》和《引支勒》中被提及，尔撒 عليه السلام 曾预告一位将在他之后到来的使者，其名字为艾哈迈德。真主还告诉我们，有经人曾在他们的经典中发现关于他的描述。
穆斯林学者引用了有经人经典中的多个段落来说明这一预示，包括关于从以色列人的“弟兄”中出现一位先知的经文、关于保惠师的经文，以及被解释为西奈、西珥和巴兰的相关记载。也有一些传述明确提到他的名字，但这些文本的可靠程度因其真实性、出处和翻译而有所不同。
至于今天存在的有经人经典，根据这里所介绍的伊斯兰观点，它们经历了变化。因此，原始启示中存在预言或预示，并不意味着这些内容必须以完全相同的文字和表达方式保留在今天的版本中。
真主至知。