Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah.
La muerte está decretada y escrita para la persona, al igual que Allah, el Altísimo, decreta su causa, su momento y su lugar. Sin embargo, esto no significa abandonar el tratamiento ni los medios disponibles. El siervo tiene la obligación de tomar las causas que conducen al bienestar, y el ser humano no sabe lo que Allah ha decretado para él.
La muerte es una de las cosas que Allah, el Altísimo, ha escrito y decretado para Sus siervos. Dice:
«Quien creó la muerte y la vida para probaros cuál de vosotros obra mejor. Y Él es el Poderoso, el Perdonador».
Al-Mulk: 2.
Y Allah dice:
«Toda alma probará la muerte; luego seréis devueltos a Nosotros».
Al-‘Ankabut: 57.
Y dice:
«Ninguna persona puede morir sino con el permiso de Allah y en un plazo determinado».
Aal ‘Imran: 145.
Está establecido en el hadiz de Abdullah ibn Mas‘ud, que Allah esté complacido con él, que el Profeta ﷺ mencionó que al ángel se le ordena escribir el sustento de la persona, su plazo de vida, sus obras y si será desgraciada o feliz. Narrado por al-Bujari (3208) y Muslim (2643).
Asimismo, está establecido que Abdullah ibn Amr, que Allah esté complacido con ambos, narró que el Profeta ﷺ dijo:
«Allah escribió los destinos de todas las criaturas cincuenta mil años antes de crear los cielos y la Tierra».
Narrado por Muslim (2653).
Sí. La muerte está decretada, al igual que Allah, el Altísimo, decreta su causa. Una persona puede morir a causa de una enfermedad, un homicidio, un accidente u otra causa.
Si Allah decreta que una persona muera debido a una determinada enfermedad, entonces esa enfermedad será la causa de su muerte según el decreto divino, tanto si la enfermedad se descubre pronto como tarde, y tanto si recibe tratamiento como si no.
Sin embargo, esto no significa que la persona conozca su destino y pueda, por ello, abandonar el tratamiento.
El ser humano no sabe si Allah ha decretado para él la curación o si ha decretado que morirá a causa de esa enfermedad. Por ello, se le ordena tomar las causas del bienestar, buscar tratamiento y esforzarse por obtener atención médica.
Esto forma parte de combinar la fe en el decreto divino con la adopción de los medios.
Desde el punto de vista del decreto: si Allah había decretado que muriera en ese momento y por esa causa, aquello que Allah había decretado no podía dejar de suceder.
Sin embargo, no podemos afirmar que el retraso del tratamiento no tuviera ningún efecto médico. Esto no puede determinarse con certeza después de la muerte, y su realidad completa solo la conoce Allah, mientras que los especialistas pueden valorar las causas médicas correspondientes.
Lo que exige la ley islámica es tomar los medios posibles, y no esperar a conocer el decreto, porque el decreto pertenece a lo oculto y el ser humano no lo conoce.
Allah, el Altísimo, dice:
«Y un grupo de ellos se preocupaba solamente por sí mismo, pensando injustamente de Allah, con el pensamiento propio de la ignorancia. Decían: “¿Tenemos acaso alguna autoridad sobre el asunto?”. Di: “Ciertamente, todo el asunto pertenece a Allah”».
Aal ‘Imran: 154.
Sí. El lugar de la muerte forma parte del decreto de Allah, aunque la persona no sepa dónde morirá.
Allah dice:
«Y ninguna persona sabe en qué tierra morirá. Ciertamente, Allah es Omnisciente y está bien informado».
Luqman: 34.
Allah también menciona aquello que indica que el lugar donde ocurre la muerte forma parte del decreto divino. Dice:
«Di: “Aunque hubierais estado en vuestras casas, aquellos para quienes estaba decretada la muerte habrían salido hacia los lugares donde estaban destinados a morir”».
Aal ‘Imran: 154.
Por lo tanto, si Allah decreta que una persona morirá en un país lejano de su patria, llegará al lugar donde Allah ha decretado que muera. Incluso su traslado a ese lugar puede formar parte de las causas mediante las cuales Allah hace efectivo Su decreto.
Se ha narrado un hadiz de Abdullah ibn Amr ibn al-‘As, que Allah esté complacido con ambos, acerca de un hombre que murió en Medina. El Profeta ﷺ dijo:
«Ojalá hubiera muerto en un lugar distinto de su lugar de nacimiento».
Le preguntaron acerca de ello y dijo:
«Cuando un hombre muere en un lugar distinto de su lugar de nacimiento, se le mide en el Paraíso la distancia desde su lugar de nacimiento hasta el lugar donde terminó su vida».
Narrado por al-Nasa’i (1832), Ibn Majah (1614) e Ibn Hibban (2934). Al-Albani lo clasificó como hasan en Sahih Sunan Ibn Majah.
Por lo tanto, la muerte de una persona lejos de su lugar de nacimiento puede ser mejor para ella, conforme a lo transmitido en este hadiz.
Según lo mencionado en la pregunta, el padre se negaba firmemente a ingresar en el hospital. Posteriormente, su familia intentó convencerlo y se esforzó por conseguirle la atención médica adecuada.
El jeque del islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, transmitió que buscar tratamiento no es obligatorio según la mayoría de los grandes eruditos, y que solamente un pequeño grupo de los seguidores de al-Shafi‘i y Ahmad lo consideró obligatorio.
Por ello, no parece que tengáis pecado por el retraso del tratamiento en esta situación, especialmente porque el propio padre se negaba a ingresar en el hospital y posteriormente hicisteis todo lo que pudisteis para tratarlo y cuidarlo.
Asimismo, una persona no debe cargarse con una culpa y un arrepentimiento excesivos después de la muerte de alguien. El decreto ya ha pasado y lo sucedido ya ocurrió. Lo que corresponde ahora es suplicar a Allah que tenga misericordia del padre y lo perdone.
La muerte está decretada y escrita, y su causa, momento y lugar también forman parte del decreto de Allah. Pero esto no significa que la persona deba abandonar el tratamiento o dejar de tomar los medios disponibles, porque no sabe qué ha decretado Allah para ella.
Una persona puede enfermar y curarse; puede recibir tratamiento y morir; puede retrasarse su tratamiento y después recuperarse. Todo ello forma parte del decreto de Allah.
En cuanto al lugar de la muerte, el ser humano no sabe dónde morirá. Allah puede decretar que muera fuera de su patria, y en la Sunnah existen indicios de una virtud en morir lejos del lugar de nacimiento.
Según lo mencionado en la pregunta, no parece que los familiares del fallecido hayan pecado por el retraso del tratamiento, especialmente debido a la negativa del padre a ingresar en el hospital y a los esfuerzos posteriores de su familia para tratarlo y cuidarlo.
Pedimos a Allah, el Altísimo, que tenga misericordia del padre, lo perdone, lo excuse y lo reúna con los justos.
Y Allah sabe más.