Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
La mort est prédestinée et inscrite pour l’être humain, tout comme Allah, Très-Haut, décrète sa cause, son moment et son lieu. Toutefois, cela ne signifie pas qu’il faille abandonner les soins ou les causes disponibles. Le serviteur doit prendre les moyens de préserver sa santé, et l’être humain ne sait pas ce qu’Allah a décrété pour lui.
La mort fait partie des choses qu’Allah, Très-Haut, a inscrites et décrétées pour Ses serviteurs. Il dit :
« Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver [et de voir] lequel de vous est le meilleur en œuvre. Et Il est le Puissant, le Pardonneur. »
Al-Mulk : 2.
Allah dit également :
« Toute âme goûtera la mort. Puis c’est vers Nous que vous serez ramenés. »
Al-‘Ankabut : 57.
Et Il dit :
« Aucune âme ne peut mourir si ce n’est avec la permission d’Allah, à un terme fixé. »
Aal ‘Imran : 145.
Il est authentiquement rapporté dans le hadith de ‘Abdullah ibn Mas‘ud, qu’Allah l’agrée, que le Prophète ﷺ a mentionné que l’ange reçoit l’ordre d’inscrire la subsistance de l’être humain, son terme, ses œuvres et s’il sera malheureux ou heureux. Rapporté par al-Bukhari (3208) et Muslim (2643).
Il est également authentiquement rapporté d’après ‘Abdullah ibn ‘Amr, qu’Allah les agrée tous deux, que le Prophète ﷺ a dit :
« Allah a écrit les destinées de toutes les créatures cinquante mille ans avant de créer les cieux et la Terre. »
Rapporté par Muslim (2653).
Oui. La mort est prédestinée, tout comme Allah, Très-Haut, décrète sa cause. Une personne peut mourir d’une maladie, être tuée, mourir dans un accident ou pour une autre cause.
Si Allah décrète qu’une personne mourra à cause d’une maladie déterminée, cette maladie sera alors la cause de sa mort selon le décret divin, que la maladie soit découverte tôt ou tard, et que le traitement ait lieu ou non.
Cela ne signifie toutefois pas que l’être humain connaît son destin et qu’il peut donc abandonner les soins.
L’être humain ne sait pas si Allah a décrété pour lui la guérison ou s’Il a décrété qu’il mourra de cette maladie. C’est pourquoi il lui est demandé de prendre les moyens de préserver sa santé, de se soigner et de rechercher les traitements appropriés.
Cela fait partie de la conciliation entre la foi au décret divin et le recours aux causes.
Du point de vue du décret : si Allah avait décrété qu’il mourrait à ce moment-là et par cette cause, ce qu’Allah avait décrété ne pouvait manquer de se produire.
Cependant, il ne nous est pas permis d’affirmer que le retard du traitement n’a eu aucun effet médical. Cela ne peut être établi avec certitude après le décès, et Allah seul en connaît la réalité complète ; quant aux causes médicales, elles peuvent être évaluées par les spécialistes.
Ce qui est exigé religieusement, c’est de prendre les moyens possibles et non d’attendre de connaître le décret, car le décret appartient à l’invisible et l’être humain ne le connaît pas.
Allah, Très-Haut, dit :
« Et un groupe d’entre eux se préoccupait seulement de lui-même, nourrissant au sujet d’Allah des pensées injustes, semblables aux pensées de l’ignorance. Ils disaient : “Avons-nous une part dans cette affaire ?” Dis : “L’affaire tout entière appartient à Allah.” »
Aal ‘Imran : 154.
Oui. Le lieu du décès fait partie du décret d’Allah, même si l’être humain ignore où il mourra.
Allah dit :
« Et aucune âme ne sait dans quelle terre elle mourra. Certes, Allah est Omniscient et parfaitement Informé. »
Luqman : 34.
Allah mentionne également ce qui indique que le lieu où survient la mort fait partie du décret divin. Il dit :
« Dis : “Même si vous étiez dans vos maisons, ceux pour qui la mort était écrite seraient sortis vers leurs lieux de repos.” »
Aal ‘Imran : 154.
Ainsi, si Allah décrète qu’une personne mourra dans un pays éloigné de son pays d’origine, elle atteindra le lieu où Allah a décrété qu’elle mourra. Son déplacement vers ce lieu peut lui-même faire partie des causes par lesquelles Allah accomplit Son décret.
Un hadith a été rapporté d’après ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘As, qu’Allah les agrée tous deux, au sujet d’un homme mort à Médine. Le Prophète ﷺ a dit :
« S’il était seulement mort dans un autre lieu que son lieu de naissance. »
On lui demanda pourquoi, et il répondit :
« Lorsqu’un homme meurt dans un autre lieu que celui de sa naissance, la distance entre son lieu de naissance et le lieu où sa vie s’est achevée lui est mesurée au Paradis. »
Rapporté par al-Nasa’i (1832), Ibn Majah (1614) et Ibn Hibban (2934). Al-Albani l’a jugé hasan dans Sahih Sunan Ibn Majah.
Ainsi, la mort d’une personne loin de son lieu de naissance peut être meilleure pour elle, compte tenu de ce qui est rapporté dans ce hadith.
D’après les éléments mentionnés dans la question, le père refusait fermement d’aller à l’hôpital. Sa famille a ensuite essayé de le convaincre et a fait tout son possible pour lui obtenir des soins appropriés.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, qu’Allah lui fasse miséricorde, a rapporté que le recours aux soins n’est pas obligatoire selon la majorité des savants, et que seul un petit groupe parmi les compagnons de Shafi‘i et d’Ahmad l’a considéré comme obligatoire.
Sur cette base, il ne semble pas que vous portiez un péché en raison du retard du traitement dans cette situation, notamment parce que le père lui-même refusait d’entrer à l’hôpital, puis que vous avez fait ce que vous pouviez pour le soigner et prendre soin de lui.
Il convient également de ne pas se charger d’un blâme et d’un regret excessifs après le décès. Le décret est passé et ce qui devait arriver est arrivé. Ce qui est demandé maintenant est d’invoquer Allah pour qu’Il fasse miséricorde au père et lui pardonne.
La mort est prédestinée et inscrite, tout comme sa cause, son moment et son lieu font partie du décret d’Allah. Cela ne signifie cependant pas que l’être humain doit abandonner les soins ou cesser de prendre les moyens disponibles, car il ne connaît pas ce qu’Allah a décrété pour lui.
Une personne peut tomber malade puis guérir ; elle peut recevoir un traitement puis mourir ; son traitement peut être retardé puis elle peut guérir. Tout cela relève du décret d’Allah.
Quant au lieu du décès, l’être humain ne sait pas où il mourra. Allah peut décréter qu’il meure hors de son pays, et la Sunnah comporte des indications sur le mérite de mourir loin de son lieu de naissance.
D’après les éléments mentionnés dans la question, il ne semble pas que la famille du défunt ait commis un péché en raison du retard du traitement, notamment en raison du refus du père d’entrer à l’hôpital et des efforts accomplis ensuite par sa famille pour le soigner et prendre soin de lui.
Nous demandons à Allah, Très-Haut, de faire miséricorde au père, de lui pardonner, de l’absoudre et de le réunir avec les pieux.
Et Allah sait mieux.