一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐予使者穆罕默德平安。
死亡是为人注定并记录的，正如真主至高无上者也注定了死亡的原因、时间和地点。但是，这并不意味着人可以放弃治疗或放弃采取必要的手段；仆人应当采取维护健康的手段，而人并不知道真主为自己所注定的是什么。
死亡是属于真主为祂的仆人记录并注定的事情。真主说：
“他创造了死亡和生命，以便考验你们，看你们谁的行为是最优美的。他是万能的、至赦的。”
《古兰经》国权章：2。
真主又说：
“凡有生命者，都要尝试死亡，然后你们将被召归我。”
《古兰经》蜘蛛章：57。
真主还说：
“任何人都不可能非因真主的许可而死亡；死亡是定期的。”
《古兰经》仪姆兰的家属章：145。
布哈里圣训实录（3208）和穆斯林圣训实录（2643）记载了伊本·麦斯欧德（愿真主喜悦他）的圣训：先知 ﷺ 提到，天使奉命记录 人的给养、寿命、行为，以及他将成为不幸者还是幸福者。
阿卜杜拉·本·阿姆尔（愿真主喜悦他俩）传述，先知 ﷺ 说：
“真主在创造天地之前五万年，就记录了所有被造物的命运。”
穆斯林圣训实录（2653）。
是的。死亡是被注定的，真主至高无上者也注定了死亡的原因。一个人可能因疾病、被杀、事故或其他原因而死亡。
如果真主注定某人因某种疾病而死亡，那么根据真主的前定，那种疾病就会成为他死亡的原因，无论疾病是早期发现还是晚期发现，也无论是否接受治疗。
但这并不意味着人知道自己的前定，因此就可以放弃治疗。
人不知道真主究竟为他注定了康复，还是注定他会因这种疾病而死亡。因此，伊斯兰教要求人采取有利于健康的手段，接受治疗，并努力寻求医疗护理。
这正是将信仰前定与采取原因结合起来。
从前定的角度来说：如果真主已经注定他将在那个时间、以那个原因死亡，那么真主所注定的事情绝不会落空。
但是，我们不能断言治疗延误在医学上没有任何影响。人在死亡发生以后，不能对此作出绝对确定的判断；其真实情况只有真主最清楚，而医学方面的原因则应由专业人士进行评估。
伊斯兰教要求人采取能够采取的手段，而不是等待知道前定，因为前定属于幽玄之事，人无法知道它。
真主说：
“他们中有一伙人只关心自己，他们对真主妄加猜测，作愚昧时代的猜测。他们说：‘这件事我们有决定权吗？’你说：‘一切事情都归真主掌管。’”
《古兰经》仪姆兰的家属章：154。
是的。死亡地点属于真主的前定，尽管人不知道自己会在哪里死亡。
真主说：
“任何人都不知道自己将在何地死亡。真主确是全知的、彻知的。”
《古兰经》鲁格曼章：34。
真主还提到了死亡发生地点属于前定的证据。祂说：
“你说：‘即使你们在自己的家中，那些被注定要被杀的人，也必走向他们注定的死亡之处。’”
《古兰经》仪姆兰的家属章：154。
因此，如果真主注定一个人在远离故乡的国家死亡，他就会到达真主为他注定的死亡地点。他前往那个地方的过程本身，也可能是真主使其前定实现的原因之一。
阿卜杜拉·本·阿姆尔·本·阿斯（愿真主喜悦他俩）传述了一段圣训：有一个人在麦地那去世，先知 ﷺ 说：
“但愿他不是在自己的出生地去世。”
人们询问其中的原因，他说：
“一个人在出生地以外的地方死亡，那么从他的出生地到他生命终结之处的距离，将在乐园中为他计算。”
由奈萨仪（1832）、伊本·马哲（1614）和伊本·罕班（2934）传述。阿尔巴尼在《伊本·马哲圣训实录》中将其评为优良圣训（hasan）。
因此，根据这段圣训，一个人在远离出生地的地方去世，可能对他更好。
根据问题中所述，父亲坚决拒绝去医院。之后，他的家人努力劝说他，并尽他们所能为他寻求适当的医疗护理。
伊斯兰教的学者伊本·泰米叶（愿真主慈悯他）曾转述：接受治疗按照大多数伊玛目的观点并非必须，只有沙斐仪派和罕百里派中少数人认为治疗是必须的。
因此，根据这一情况来看，你们似乎不因治疗延误而承担罪责，尤其是因为父亲本人拒绝住院，而你们后来已经尽力为他提供治疗和护理。
同时，一个人在亲人去世之后，也不应该让自己承受无法承受的责备和悔恨。前定已经发生，事情已经过去。现在应当为父亲祈求真主的慈悯和宽恕。
死亡是被注定并记录的，其原因、时间和地点也都属于真主的前定。 但这并不意味着人可以放弃治疗或停止采取必要的手段，因为人不知道真主为自己注定了什么。
一个人可能生病后康复，也可能接受治疗后死亡；治疗可能延误，而他后来仍然康复。这一切都属于真主的前定。
至于死亡地点，人不知道自己会在哪里死亡。真主可能注定他在自己的国家以外去世，而圣行中有证据表明，远离出生地死亡可能具有一定的优越性。
根据问题中所描述的情况，似乎不能说死者家属因治疗延误而有罪，尤其是考虑到父亲拒绝住院，而家属后来已经努力为他提供治疗和护理。
我们祈求至高无上的真主慈悯这位父亲，宽恕他，饶恕他的过错，并使他与清廉的人同在。
真主至知。