Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah.
Esta súplica no está auténticamente transmitida de ‘Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, con estas palabras. Sin embargo, se ha transmitido de él un relato con un significado cercano y con una cadena de transmisión buena, en el que pide a Allah que borre de él la desgracia y lo establezca entre la gente de la felicidad.
Se ha transmitido que ‘Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, dijo mientras circunvalaba la Kaaba:
«Oh Allah, si me has escrito entre la gente de la felicidad, establéceme entre ellos. Y si has escrito para mí el pecado y la desgracia, bórrame y establéceme entre la gente de la felicidad, pues Tú borras lo que quieres y confirmas lo que quieres, y junto a Ti está la Madre del Libro».
Este relato fue registrado por al-Tabari en su Tafsir (13/564), al-Dulabi en Al-Kuna wa al-Asma’ (635), Ibn Battah en Al-Ibanah (1565) y al-Lalaka’i en Sharh Usul I‘tiqad Ahl al-Sunnah (1206).
Su cadena de transmisión es hasan (buena), según mencionó Ibn Kathir en Musnad al-Faruq (2/549).
Por tanto, la conocida fórmula que escuchó quien pregunta:
«Oh Allah, si has decretado para nosotros malas obras, reemplázalas por buenas obras»
no puede atribuirse correctamente a ‘Umar, que Allah esté complacido con él. Lo que sí se ha transmitido de él es la súplica mencionada anteriormente.
Esta súplica está relacionada con la cuestión del decreto divino: ¿puede cambiar aquello que ha sido decretado para una persona?
El imam al-Tabari transmitió varias opiniones de los primeros musulmanes sobre esta cuestión. Algunos consideraron que lo escrito no cambia. Otros distinguieron entre lo que está en la Tabla Preservada y lo que se encuentra en los registros de los ángeles. Otros afirmaron que existe borrado y confirmación en determinados tipos de escritura del decreto divino.
Entre los textos utilizados como prueba del borrado y la confirmación está la palabra de Allah تعالى:
{Allah borra lo que quiere y confirma lo que quiere, y junto a Él está la Madre del Libro.}
[Al-Ra‘d: 39]
El shayj al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, explicó que algunas formas de escritura del decreto divino se encuentran en los registros de los ángeles y que pueden producirse aumentos o disminuciones en ellas de acuerdo con las causas que Allah ha decretado, como mantener los lazos de parentesco y otras causas.
Al mismo tiempo, el conocimiento de Allah no cambia ni adquiere un conocimiento nuevo después de haberlo ignorado. Él, glorificado sea, conoce lo que fue, lo que será y lo que habría sido si hubiera ocurrido. Por ello, el borrado y la confirmación no significan que Allah haya llegado a conocer algo que antes desconocía. Allah está muy por encima de semejante concepto.
Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, mencionó que Allah conoce lo que ha sido escrito y lo que posteriormente aumenta, mientras que los ángeles no conocen sino aquello que Allah les ha enseñado.
Sí. La propia súplica demuestra la necesidad que tiene el siervo de Allah y su petición de que lo mantenga firme en el bien y le conceda un buen final.
También se ha transmitido de ‘Umar, que Allah esté complacido con él, con un significado semejante:
«Oh Allah, si me has escrito entre los desdichados, bórrame y escríbeme entre los felices, pues Tú borras lo que quieres y confirmas lo que quieres».
Ibn al-Qayyim, que Allah tenga misericordia de él, mencionó este relato en Shifa’ al-‘Alil y explicó que Allah, glorificado sea, hace lo que quiere, y que las llaves de la guía y del éxito divino están en Su mano.
Por ello, el creyente no depende únicamente de sus obras. Más bien, pide a Allah firmeza, guía y un buen final, mientras continúa realizando actos de obediencia y evitando los pecados.
Hay que distinguir entre dos cuestiones:
Primera: Suplicar que Allah borre la desgracia del siervo y lo establezca entre la gente de la felicidad.
Este es el significado que aparece en el relato de ‘Umar, que Allah esté complacido con él.
Segunda: Reemplazar las malas obras por buenas obras después de haber cometido pecados.
Esto está establecido por el Corán y ocurre mediante el arrepentimiento, la fe y las buenas obras.
Allah تعالى dice:
{Y aquellos que no invocan a otra divinidad junto con Allah, ni matan al alma que Allah ha prohibido salvo con derecho, ni cometen adulterio. Quien haga esto encontrará las consecuencias. El castigo se le multiplicará el Día de la Resurrección y permanecerá en él humillado, excepto quienes se arrepientan, crean y hagan obras rectas. A esos Allah les cambiará sus malas obras por buenas obras. Y Allah es Perdonador, Misericordioso.}
[Al-Furqan: 68-70]
Este cambio está relacionado con el estado del siervo después del arrepentimiento, la fe y las buenas obras. Es diferente de simplemente atribuir a ‘Umar, que Allah esté complacido con él, la súplica mencionada.
La súplica «Oh Allah, si has decretado para nosotros malas obras, reemplázalas por buenas obras» no está auténticamente transmitida de ‘Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, con estas palabras.
Sin embargo, se ha transmitido de él con una cadena de transmisión buena que dijo:
«Oh Allah, si me has escrito entre la gente de la felicidad, establéceme entre ellos. Y si has escrito para mí el pecado y la desgracia, bórrame y establéceme entre la gente de la felicidad, pues Tú borras lo que quieres y confirmas lo que quieres, y junto a Ti está la Madre del Libro».
Asimismo, el borrado de las malas obras y su sustitución por buenas obras está establecido en el Corán para quien se arrepiente, cree y realiza buenas obras, como dice Allah تعالى:
{A esos Allah les cambiará sus malas obras por buenas obras.}
Y Allah sabe más.