一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝福真主的使者。
这段祈祷词并没有以这一措辞可靠地传自欧麦尔·本·赫塔卜（愿真主喜悦他）。但是，有一段意义相近的传述确实来自他，其传述链为良好传述。他在其中祈求真主抹去他的不幸，使他成为幸福之人。
据可靠传述，欧麦尔·本·赫塔卜（愿真主喜悦他）在环游克尔白时说：
“主啊，如果你把我记在幸福之人的行列中，就求你使我留在其中；如果你把罪恶和不幸写在我的身上，就求你抹去它们，并使我成为幸福之人。因为你抹去你所意欲的，也确定你所意欲的；万书之本在你那里。”
塔巴里在其《古兰经注》（13/564）、杜拉比在《称谓与名字》（635）、伊本·白塔在《伊巴纳》（1565）以及拉莱卡伊在《逊奈信仰原则的解释》（1206）中都记录了这一传述。
伊本·凯西尔在《法鲁格圣训集》（2/549）中指出，其传述链为良好（Hasan）。
因此，提问者所听到的著名措辞：
“主啊，如果你为我们注定了恶行，就把它们变成善行。”
不能正确地归属于欧麦尔（愿真主喜悦他）。可靠传自他的，是前面所提到的祈祷词。
这段祈祷与前定问题有关，即：为一个人所注定的事情是否可能发生改变？
伊玛目塔巴里从早期学者那里传述了关于这个问题的多种观点。有些人认为已经写定的事情不会改变；另一些人区分了受保护的天牌中所写的内容与天使记录中的内容；还有一些人认为，某些类型的前定记录中存在抹去和确定的情况。
真主关于抹去和确定的经文之一是：
{真主抹去祂所意欲的，并确定祂所意欲的；万书之本在祂那里。}
[《雷霆章》：39]
伊斯兰教法权威伊本·泰米叶（愿真主慈悯他）解释说，有些前定的记录存在于天使的记录中，其中可能根据真主所预定的原因发生增加或减少，例如维护亲属关系等。
与此同时，真主的知识不会改变，真主也不会在原本不知道某件事情之后才获得关于它的新知识。真主超绝万物，祂知道已经发生的、将要发生的，以及如果没有发生的事情假如发生了会是什么情况。因此，所谓抹去和确定，并不意味着真主后来才知道原先不知道的事情。真主远远超越这种说法。
伊本·泰米叶还指出，真主知道已经写下的内容以及之后所增加的内容，而天使只知道真主教给他们的事情。
可以。这种祈祷本身就体现了仆人对真主的依赖，以及请求真主使自己坚定于善，并赐予自己善终。
欧麦尔（愿真主喜悦他）也有一段意义相近的传述：
“主啊，如果你把我写在不幸之人的行列中，就求你抹去我，并把我写在幸福之人的行列中，因为你抹去你所意欲的，也确定你所意欲的。”
伊本·盖伊姆（愿真主慈悯他）在《病患的疗愈》中提到了这一传述，并说明真主至高无上，祂按自己的意欲行事，而引导和成功的钥匙都掌握在祂手中。
因此，信士不能仅仅依赖自己的功修，而应当祈求真主赐予坚定、引导和善终，同时继续履行服从真主的功修，远离罪恶。
这里需要区分两件事情：
第一：祈求真主抹去仆人的不幸，使他成为幸福之人。
这正是欧麦尔（愿真主喜悦他）的传述中所表达的意义。
第二：人在犯下罪恶之后，通过悔罪、信仰和善行，使恶行被善行取代。
这一点有《古兰经》的明确依据，是通过悔罪、信仰和善行实现的。
真主说：
{他们不祈求真主以外的神，不杀真主所禁止杀害的生命，除非依法；他们也不奸淫。谁犯了这些罪，他将遭受罪恶的报应。复生日，他将被加倍刑罚，并且永居其中，受辱；但悔罪、信道并行善的人除外。对于这些人，真主将把他们的罪恶变成善行。真主是至赦的、至慈的。}
[《准则章》：68—70]
这里所说的转变，是与仆人在悔罪、信仰和行善之后的状态有关。这与简单地把上述祈祷词归属于欧麦尔（愿真主喜悦他）是两回事。
“主啊，如果你为我们注定了恶行，就把它们变成善行”这一祈祷词，并没有以这种措辞可靠地传自欧麦尔·本·赫塔卜（愿真主喜悦他）。
但是，有良好传述链的传述表明，他曾说：
“主啊，如果你把我记在幸福之人的行列中，就求你使我留在其中；如果你把罪恶和不幸写在我的身上，就求你抹去它们，并使我成为幸福之人。因为你抹去你所意欲的，也确定你所意欲的；万书之本在你那里。”
同样，抹去恶行并将其变成善行，对于悔罪、信道并行善的人，在《古兰经》中是确立的。正如真主所说：
{对于这些人，真主将把他们的罪恶变成善行。}
真主至知。