El hadiz está confirmado en las dos colecciones auténticas, y en él se afirma el decreto previo y el conocimiento de Allah تعالى de lo que sucederá. Sin embargo, esto no significa que la persona sea obligada a cometer pecados, ni que sus buenas obras se pierdan sin causa.
Los sabios han explicado que, en principio, la persona que realiza las obras de la gente del Paraíso y luego tiene un mal final es aquella cuyas obras parecen ante la gente ser las obras de la gente del Paraíso, mientras que en su interior existe algún defecto o alguna característica mala y oculta que las personas desconocen, y posteriormente esta se manifiesta al llegar el momento de su muerte. Por eso aparece en otro hadiz: «Un hombre puede realizar las obras de la gente del Paraíso según lo que parece a la gente, mientras que en realidad pertenece a la gente del Fuego...»
Puede haber en una persona una característica oculta de maldad o una persistencia en un pecado que conduzca a un mal final. Del mismo modo, quien realiza las obras de la gente del Infierno puede tener una cualidad oculta de bondad que sea la causa de un buen final. Todo esto está incluido en el conocimiento previo y el decreto de Allah تعالى, y no constituye una injusticia hacia el siervo ni una coacción que lo obligue a hacer lo que hace.
Es importante saber que el decreto divino no elimina las causas. Allah تعالى sabe lo que el siervo elegirá y lo ha escrito, pero también sabe que este siervo llegará a su resultado final mediante sus obras y elecciones. Por ello, no es correcto que una persona diga: «Puesto que ya está escrito que pertenezco a la gente del Paraíso o del Infierno, no hay necesidad de obrar». Allah تعالى ha establecido la fe, la obediencia, el arrepentimiento, la súplica y la búsqueda de Su ayuda como causas de la felicidad, el perdón y la guía.
Por tanto, el siervo tiene la obligación de obrar. Él no sabe lo que ha sido escrito para él. Su deber es esforzarse en la obediencia, luchar contra sus propios deseos, arrepentirse de los pecados y pedir a Allah firmeza y un buen final.
Asimismo, el hadiz no significa que quien sea sincero con Allah, crea en Él, obre correctamente y permanezca firme en ello será abandonado sin causa al final de su vida. Al contrario, quien sea sincero con Allah y siga el camino de la fe y la excelencia merece la ayuda y la firmeza de Allah. Allah تعالى dice:
«Allah mantiene firmes a quienes creen con la palabra firme en la vida mundana y en la otra vida.» [Ibrahim: 27]
Y Él سبحانه dice:
«Y quienes se esfuerzan por Nosotros, ciertamente los guiaremos hacia Nuestros caminos. Y, en verdad, Allah está con quienes hacen el bien.» [Al-‘Ankabut: 69]
Por consiguiente, el creyente no debe entender este hadiz como una invitación a la desesperación o al abandono de las buenas obras. Más bien, es una advertencia contra dejarse engañar por las propias obras, una llamada a temer un mal final, a perseverar en la obediencia, arrepentirse de los pecados y pedir a Allah firmeza hasta la muerte.
El decreto previo no significa que Allah castigue al siervo simplemente por lo que Él sabía de él. Más bien, lo hace responsable por lo que hizo y eligió. Allah تعالى no oprime a nadie ni permite que se pierdan las obras de quienes hacen el bien.
Por ello, el musulmán debe reunir ambas cosas: creer en el decreto, actuar obedeciendo a Allah, buscar Su ayuda y no apoyarse en el decreto como excusa para abandonar las obras. Allah تعالى ha establecido causas para cada asunto, y Él es el Creador de las causas y de sus resultados.
Y Allah تعالى sabe más.