Le hadith est authentiquement rapporté dans les deux recueils authentiques, et il affirme le décret préalable et la connaissance d’Allah تعالى de ce qui arrivera. Cependant, cela ne signifie pas que l’être humain est contraint de commettre un péché, ni que ses bonnes œuvres sont perdues sans raison.
Les savants ont expliqué que la personne qui accomplit les œuvres des gens du Paradis puis connaît une mauvaise fin est, à l’origine, celle dont les œuvres semblent aux yeux des gens être celles des gens du Paradis, alors qu’intérieurement elle possède un défaut ou un trait mauvais et caché que les gens ne connaissent pas. Celui-ci apparaît ensuite au moment de sa fin. C’est pourquoi il est rapporté dans un autre hadith : « Un homme accomplit les œuvres des gens du Paradis selon ce qui apparaît aux gens, alors qu’en réalité il fait partie des gens du Feu... »
Il peut y avoir chez une personne un trait caché de mal ou une persistance dans un péché qui conduit à une mauvaise fin. De même, celui qui accomplit les œuvres des gens de l’Enfer peut posséder une qualité cachée de bien qui devient la cause de sa bonne fin. Tout cela relève de la connaissance préalable et du décret d’Allah تعالى. Cela ne constitue ni une injustice envers le serviteur ni une contrainte qui l’oblige à faire ce qu’il fait.
Il est important de savoir que le décret divin n’annule pas les causes. Allah تعالى sait ce que le serviteur choisira et l’a écrit, mais Il sait également que ce serviteur parviendra à son issue finale à travers ses œuvres et ses choix. Il n’est donc pas correct que quelqu’un dise : « Puisqu’il a déjà été écrit que je ferai partie des gens du Paradis ou de l’Enfer, il n’est pas nécessaire d’agir. » Allah تعالى a fait de la foi, de l’obéissance, du repentir, de l’invocation et de la recherche de Son aide des causes du bonheur, du pardon et de la guidée.
Le serviteur est donc chargé d’agir. Il ne sait pas ce qui a été écrit pour lui. Son devoir est de s’efforcer dans l’obéissance, de lutter contre ses passions, de se repentir de ses péchés et de demander à Allah la fermeté et une bonne fin.
De même, le hadith ne signifie pas que celui qui est sincère envers Allah, croit en Lui, accomplit de bonnes œuvres et demeure ferme dans cette voie sera abandonné sans raison à la fin de sa vie. Au contraire, celui qui est sincère envers Allah et suit la voie de la foi et de l’excellence mérite la réussite et l’affermissement d’Allah. Allah تعالى dit :
« Allah affermit ceux qui ont cru par une parole ferme dans la vie présente et dans l’au-delà. » [Ibrahim : 27]
Et Il سبحانه dit :
« Quant à ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes vers Nos voies. Et Allah est assurément avec les bienfaisants. » [Al-‘Ankabut : 69]
Ainsi, le croyant ne doit pas comprendre ce hadith comme une invitation au désespoir ou à l’abandon des bonnes œuvres. Il constitue plutôt un avertissement contre le fait de se laisser tromper par ses propres œuvres, un appel à craindre la mauvaise fin, à persévérer dans l’obéissance, à se repentir des péchés et à demander à Allah la fermeté jusqu’à la mort.
Le décret préalable ne signifie pas qu’Allah châtie le serviteur simplement en raison de ce qu’Il savait de lui. Il le tient plutôt responsable de ce qu’il a fait et choisi. Allah تعالى ne fait de tort à personne et ne laisse pas perdre les œuvres de ceux qui font le bien.
Le musulman doit donc réunir ces deux choses : croire au décret, accomplir les actes d’obéissance, rechercher l’aide d’Allah et ne pas prendre le décret comme prétexte pour abandonner les œuvres. Allah تعالى a établi des causes pour chaque chose, et Il est le Créateur des causes et de leurs conséquences.
Et Allah تعالى sait mieux.